《千手觀音》的宗教學解讀

摘 要：《千手觀音》在二零零五年的春節晚會上一舉成功，其成功背后的深層原因是什么呢？筆者從神圣和世俗兩個方面的相互轉化談起，揭示民眾內心深處的宗教情愫。

關鍵詞：《千手觀音》 世俗 神圣

舞蹈節目《千手觀音》是二零零五年春節晚會上最受觀眾歡迎的節目之一。編導將中國老百姓普遍信仰的“觀音”搬上了舞臺，由一群來自無聲世界的聾啞人為觀眾呈現了精美絕倫的表演，演出是成功的，人們從心底里肯定它。然而，成功背后的原因是什么呢？ 人們所肯定的又是什么呢？筆者試著從宗教的因素分析演員、舞蹈內容兩個方面的特殊性。從空間和時間兩維的角度分析《千手觀音》作為一個舞蹈是如何將世俗的東西轉化為潛藏于觀眾內心的宗教情愫。

一、演員的特殊性

《千手觀音》所選的演員是特殊的，他們是一批來自無聲世界的聾啞患者。然而，正是這批特殊的演員賦予了舞蹈不一樣的意義。假如同樣的舞蹈內容而換成健全的演員來表演的話，哪怕表演者跳得再好，我想是不會達到與這批演員所跳《千手觀音》一

樣的效果的。

演員的身體是殘疾的，但他們卻克服種種困難，為觀眾獻上了最精彩的表演，這正符合了佛教中的一種基本精神：面對生活中的挫折時，處逆如順。佛教講究的是自性的清靜，聾啞在平常看來是一種逆境，然而，在佛家看來，這種逆反而是真正意義上的順。人生無常，諸法唯識，五蘊皆空，唯有真如佛性。佛教要求人們在面對逆境時，用一種恬靜自然的心態忘卻苦難，求得解脫。以邰麗華為首的這些殘疾演員在舞蹈中所顯現出的那種恬靜與自然正符合了這種處逆如順的精神。這種精神也觸發了觀眾內心的渴望，現實生活紛紛擾擾、物欲橫流，人們總是經常會遇到“逆” 的情況，《千手觀音》的演員們給了人們解決這種困惑的方法，那就是佛教中所說的：處逆如順，用一種恬靜、淡泊的心態去生活，忘卻思念，求得解脫。

二、舞蹈內容的特殊性

《千手觀音》是以“觀音”為舞蹈內容的。這種特殊性同樣也賦予了舞蹈特殊的意義，假如是同一批演員，而換跳另外一個舞蹈，我想也不會達到和這個

舞蹈一樣的效果的。

“觀音”又稱“觀世音”，梵名Ａｖａｌｏｋｉｔｅ ’ｓｖａｒａ，音譯阿縛盧枳低濕伐羅。“觀世音”信仰是以“觀世音”菩薩為崇奉對象的宗教信仰。

中國民眾的觀音信仰具有悠久的歷史，早在宋代已有“家家有觀音” 的說法，元明清以至于近代，民間對觀音的信仰有增無減，實際上已經成了整個民間信仰的核心。無論是在燈火闌珊的城市還是在阡陌交通的鄉間，每家每戶供奉的神都是觀世音，逢年過節或者家里有什么事情發生時，人們便做些好吃的到寺里或在家供奉觀世音。歷代文人作品中也有很多關于觀音信仰的描述，其中最有代表性的是吳承恩寫的《西游記》，《西游記》中的觀音普度眾生，有求必應，人們對其的信仰遠遠超過了玉皇大帝。以大慈大悲救濟眾生為本愿之菩薩源于在印度興起的佛教，對于一位外來神，人們為什么會如此持久，如此強烈地信奉呢？這與當時的社會現實有關，中國歷史上自魏晉南北朝時期，社會處于動蕩時期，政治上的混戰，使得百姓生靈涂炭，人們在苦難面前感到迷茫和困惑，而中國傳統的儒家學說的“舍生取義”和道家的“樂不可支”、“樂不思蜀，享盡快樂”無法從根本上使人們擺脫這種苦難的生活，擺脫這種迷茫和困惑。佛教本著能夠解決現實中人們的苦難開始在中國興盛，人們的觀音信仰達到高潮。

觀音神不像別的神，它有很多造像。千手千眼觀音是眾多觀音形象中的一種。

千手千眼觀音，即大悲觀音。據唐代伽梵達摩所譯《佛說千手千眼觀音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》等記，這位菩薩發誓要利益一切眾生，于是長出千手千眼。在中國民間，千手千眼觀音菩薩的來歷源于元時管夫人所撰《觀音大士傳》：當妙莊王之女妙音為父獻出手、眼之后，其父“吁叩天地，求為完之”，因而妙音有了千手千眼。千手觀音的特點在于其手、眼眾多，達一千只，這種神力能滅罪治病，降伏魔怨，滿足祈愿，請雨止雨等。中國民眾信奉千手觀音正是由于觀音信仰的世俗化表現，它能夠關心現實的利益和來世的幸福，而不僅僅是精神的解脫。

然而，信仰是內心的。《千手觀音》作為一個舞臺表演節目又是如何從內心打動觀眾，如何將外在的世俗的表演轉化成內在的神圣的信仰？

１．空間上的神圣化

《千手觀音》首先是作為一個舞蹈呈現給大家的，它不是一尊佛像，而是活生生的舞臺藝術形式，是世俗的東西。那么我們如何去看待這種舞臺藝術與民眾的內心信仰之間的轉換呢？與神圣相對應的是世俗，耶和華神對摩西說：“不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是圣地。”社會學家杜爾凱姆也提出：把世界分成兩個領域，一個包括所有神圣的事物，另一個則包括所有世俗的東西。也就是說，在宗教徒眼中，空間并不是均質的，有神圣和世俗之分。同樣，在普通人的眼中，空間也并不是均質的，每個人進寺廟祭拜的時候都不會像平常進商場一樣隨便，大聲喧嘩，都是懷著一種虔誠的心進入寺廟的，雖然有時這種祭拜是帶一定功利性的。也就是說，人們已經不自覺地將世界分成了兩個不同的領域：神圣世界、世俗世界。《千手觀音》中的“觀音” 形象賦予了演員神的形象，同時也賦予了舞臺空間的神圣性。此時，演員是顯圣物，即觀音形象的替身。舞臺便是神圣的空間。與此截然相反的便是觀眾席。觀眾是俗民，觀眾席便是一個世俗的空間，演員便是人們通往神圣的中介。

總之，將“觀音”搬上了舞臺，便是對舞臺的一種圣化，觀眾不自覺地將自己融入到這種神圣空間中，這便是觀眾心中潛藏的宗教情愫，觀眾將自己的宗教信仰隱藏在這種隱性的宗教行為中，得到由世俗向神圣的轉化。

２．時間上的神圣化

同空間一樣，時間也并不是均質的，一年三百六十五天，總有些特殊的日子和平常不一樣。春節，即“年”是漢族最重要的節日。早在遠古時期，春節就已盛行。相傳在商朝的時候，有個以打柴為生的青年叫萬年，看到當時節令混亂，不利農事，于是他以自然現象為啟示，設計了測日影，記天時長短的日柩儀和用漏水計時的五層漏壺，通過觀察，發現每隔三百六十五天，白晝的長短就會重復一次，最長的一天是夏至，最短的一天是冬至。人們為了紀念萬年，就把春節叫“年”。年是時間單位也是計時單位，它的產生跟農耕時令有密切關系，是一個自然節日。然而由于原始先民對大自然現象的不理解，冬季大地冰封，萬物枯竭，一到春天萬物更新，人們無法理解自然現象便借助想象力認為這一切都是神的力量的主宰，神在一年之內讓農作物生長循環一次，那么在經歷了冬季，春天即將來臨之時便是神出現的日子，也就是最神圣的時間，是神給予大地生命的時間。在闡述春節的神圣性之前，先來看一組詞：“Ｔｅｍｐｌｕｍ”，拉丁語，意為“圣殿”“天界”等，“Ｔｅｍｐｕｓ”，拉丁語，意為“時間”“ 時代”。住在美國西海岸山嶺及加利福尼亞一帶的印第安居民集團——尤基人，“年”是用地球或世界“已經過去了”這種詞匯揭示了世界和宇宙之間在本質上所固有的宗教聯系。宇宙被看作是一個有生命的統一體，它出生、發展并在每年的最后一天死去，而將在新年的第一天獲得新生。這種再生是一種出生，因為時間在新年的第一天將會重新開始，所以宇宙屆時將被重生一次。

人們一旦進入到春節，便進入了一個神圣的時間范圍內，這時人們的一言一行都會和平常不一樣，每一個行動都是與諸神的交往，《千手觀音》的演出為觀眾提供了與神交往的時機，觀眾這時不僅僅是在看晚會，而是在進行一種神圣的活動。《千手觀音》放在了春節晚會上，這也賦予了它特殊的意義。

由此看來，《千手觀音》所選的時間正是人們認為的一年中最為神圣的時間，它與舞蹈內容“觀音”的結合，賦予了舞蹈神圣的意義。

無論從空間還是從時間，《千手觀音》都達到了從世俗向神圣的轉化，用世俗的形式激發了潛藏于人們內心的隱性的宗教因素，這就是《千手觀音》獲得成功的原因。

（責任編輯：古衛紅）

作者簡介：李勇麗（１９８１－ ），山西平遙人，西北民族大學社會人類學民俗學學院２００４級碩士研究生；趙振國（１９７９－ ），太原大學外語師范學院助理講師，從事語言學研究。

參考文獻：

[１]伊利亞得：《神圣與世俗》。

[２]卓新平：《神圣與世俗之間》。黑龍江人民出版社，２００４年１月。

[３]金元浦、譚好哲、陸學明主編：《中國文化概論》。首都師范大學出版社，１９９９年９月。

[４]徐杰舜主編：《漢族民間風俗》。中央民族大學出版社，２０００年７月。