從科學(xué)研究的角度看陸王心學(xué)

許多學(xué)者認為，程朱理學(xué)倡導(dǎo)的格物致知，也就是探索客觀事物的規(guī)律(“天理”)，具有現(xiàn)代科學(xué)或者是理性主義的成分，而陸王心學(xué)提倡“心即理”，“心外無理”，則是對程朱理學(xué)的背叛，完全沒有科學(xué)的成分了。然而，我自己的科研實踐，以及其他相關(guān)的例子，似乎證明了在科學(xué)研究領(lǐng)域，特別是在基礎(chǔ)科學(xué)研究中，陸王心學(xué)關(guān)于“理”的認識，關(guān)于致知的方法和途徑，甚至對于科學(xué)研究者本人的認知，往往更加實際，也更具有指導(dǎo)意義。特別是王陽明提出的“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，常常被科學(xué)家們自覺或不自覺地執(zhí)行著。

我于上世紀九十年代初考入北京大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)習(xí)，至今已近十五年。在這些年當(dāng)中，我學(xué)了許多課程，看了許多專著和論文，然而學(xué)得越多，看得越多，我就越困惑，越焦躁，為什么呢?因為我寫不出論文來。在我看來，每一篇論文都是那么完美，每一部專著都是那么無懈可擊，我從哪里才能夠找出一個問題來研究呢?是我沒有弄懂那些文章么?我自信肯定不是的，有些文章我甚至能夠背出來，給別人講解的時候也能講得非常清楚，可是我為什么就是做不出研究成果呢?兩年前，在一個偶然的機會，我突然想到，我的研究方法不對!如此下去，我一百年也做不出研究成果來，因為我所看的那些論文，都是別的研究者為了告訴別人他在想什么，他在干什么，他得出什么樣的結(jié)論而寫的。只要我的智力不比他差，我當(dāng)然能夠看懂他的論文。那么，如果是我自己做研究，我也一定要告訴別人，我在想什么，我在干什么，我能夠得出什么樣的結(jié)論。既然是我想告訴別人的是我自己的所想所為，那么我看的那些書籍，那些論文與我有什么關(guān)系呢?我決定放棄那些書籍文章，轉(zhuǎn)而從數(shù)學(xué)里面的某一個現(xiàn)象開始，一步一步地問自己：是這個數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的哪些性質(zhì)決定了這個現(xiàn)象?經(jīng)過一年多的不斷地反問自己，在不依靠任何人的論斷的情況下，我發(fā)現(xiàn)我把導(dǎo)致這個現(xiàn)象的性質(zhì)找出來了，并且發(fā)現(xiàn)，具有這種性質(zhì)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)還有很多很多，也就是說，我發(fā)現(xiàn)很大一類數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)都具有這樣的現(xiàn)象，而這是在以前不為其他數(shù)學(xué)家所知的。并且，我還發(fā)現(xiàn)，在其他領(lǐng)域，也有類似但不完全一致的現(xiàn)象發(fā)生過，那么導(dǎo)致那種現(xiàn)象的性質(zhì)跟我發(fā)現(xiàn)的這個性質(zhì)有什么關(guān)系呢?這樣一步一步問下去，我發(fā)現(xiàn)我也能夠告訴別人我在想什么，我在干什么，以及能夠得出什么樣的結(jié)論了。也就是說，我能夠做研究，并且也做出研究成果來了。

我覺得我這樣的研究方法是對的，而且現(xiàn)在我非常樂意繼續(xù)這樣做下去。這個領(lǐng)域的一些專家就我的成果向我表示祝賀，這更加使我確信我走的路是正確的。這就促使我問自己：為什么在以前，我讀了那么多的文章書籍，都不能夠使我做出研究，反而是我放棄那些文章書籍，自己獨立去想、去做，從最簡單的開始，就做出研究來了呢?最近我在家里翻閱《明儒學(xué)案》，發(fā)現(xiàn)其中《姚江學(xué)案》中講王陽明哲學(xué)的部分，頗有啟發(fā)意義：原來我以前治學(xué)的方法是朱熹式的，而現(xiàn)在的治學(xué)方法則是陽明式的；而我的經(jīng)歷表明，朱熹是錯的，陽明是對的，且陽明的哲學(xué)最近于西方理性主義者所倡導(dǎo)的治學(xué)方法。

科學(xué)研究最依賴于科學(xué)家的主觀能動性

在基礎(chǔ)科學(xué)研究中，研究的內(nèi)容不外乎兩類，一種是對某一類紛繁復(fù)雜的事物進行分類，比如數(shù)學(xué)中對一些代數(shù)結(jié)構(gòu)的分類，物理學(xué)中對一些基本粒子的分類，生物學(xué)中對一些蛋白質(zhì)的分類等等；另一種研究就是對某一類特殊的事物進行局部的考察，比如說考察某個空間的曲率，某個粒子的穩(wěn)定性，某個蛋白質(zhì)的活性等等。

那么，科學(xué)家們是怎樣對事物進行分類的呢?一般情況下，科學(xué)家首先給要研究的對象建立一個代數(shù)的模型，所謂“代數(shù)的”是指在某種意義下“可數(shù)的”或者“可測量的”，然后把這些對象放進這個模型中，通過模型反映出來的各類數(shù)據(jù)，給出各式分類，然后得出各種不同的性質(zhì)。比如說，自然界有很多的基本粒子，我們怎么樣來區(qū)分和確認它們呢?物理學(xué)家說，我們可以首先測量它們帶的電荷，把帶正電的歸為一類，把帶負電的歸為一類，把不帶電的歸為一類。通過這種方式進行分類后，每一類中還是有很多粒子，怎么辦呢?我們再根據(jù)它們的質(zhì)量，或者自旋的性質(zhì)等等來做進一步的分類，這樣下去，我們就能夠給這些基本的粒子做一個明確的歸類。并且，此后再遇到一個粒子時，我們只要測量它的帶電性，質(zhì)量或者自旋等指標(biāo)，就能夠知道它是一個什么粒子。

也就是說，科學(xué)家們在面對那些異彩紛呈的事物，試圖找出它們的相同和不同之處時，其實是預(yù)先打造了很多不同的“尺子”，然后拿這些尺子去對這些事物一個一個地量，根據(jù)測量結(jié)果的相同或不同，來對這些事物作出分類。因此，對于科學(xué)家而言，科學(xué)研究中最重要的工作，就是打造尺子，亦即制定標(biāo)準(zhǔn)。如果尺子打造得好，那么一切就幾乎是一目了然的；反之，一切工作都是白費力氣。舉例來說，我們現(xiàn)在常常慨嘆于元素周期表和動植物分類的自然和完美，整個世界幾乎都纖毫畢現(xiàn)，一片洞明，其實我們更應(yīng)該慨嘆的，也是更應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的，是門捷列夫和達爾文獨出機杼，制定的那些分類標(biāo)準(zhǔn)。而這些標(biāo)準(zhǔn)的制定，這些模型的建立，往往來自科學(xué)家本人的經(jīng)驗，直覺，靈感，以及自信。而所有這些，其實很像王陽明說的“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”(《明儒學(xué)案》)。朱熹說，“事事物物皆得其理”(黃宗羲《宋元學(xué)案》，見《黃宗羲全集》，浙江古籍出版社，1995年)，桌子有桌子的理，椅子有椅子的理，頗類似于今天我們說某個元素屬于周期表第幾行第幾列，或者某個動物屬于哪個門哪個綱哪個目——如此格物，就顯得有些本末倒置了。

那么，科學(xué)家們又是怎樣對某類特殊事物進行考察的呢?通常的方法是給予被研究的事物各種各樣的刺激，然后觀察該事物對于這些刺激的反應(yīng)，并得出相應(yīng)的結(jié)論。比如說藥物學(xué)家想攻克艾滋病，如何攻克呢?我們知道艾滋病是人體內(nèi)的一種病毒引起的，藥物學(xué)家的方法，就是把艾滋病病毒和人體內(nèi)其他正常的蛋白質(zhì)拿出來，通過加入各種不同的試劑，觀測這兩種蛋白質(zhì)的反應(yīng)。如果能夠觀察到某種試劑對艾滋病病毒有抑制作用，而對正常的蛋白質(zhì)無影響甚至有激發(fā)作用，那么艾滋病就被攻克了，用這種試劑制成的藥品就能夠治療艾滋病。物理學(xué)家想了解一種基本粒子的性質(zhì)，也是采用類似的方法，即把這種粒子加速到具有一定的能量，然后打在一個靶上；或者讓兩束粒子對撞，通過相撞得到的實驗數(shù)據(jù)得出該粒子的某些特性。日常生活中也有這樣的例子：一個農(nóng)民是如何把混在一起的麥子和豆子分開的?最簡單也是最有效的方法就是用篩子篩，將麥子和豆子放到篩子里并讓它們同時動起來，只要用力得當(dāng)，麥子和豆子就會逐漸各自堆到一起，從而達到分離它們的目的。在這些情況下，艾滋病病毒之于藥物學(xué)家，基本粒子之于物理學(xué)家，混在一起的麥子和豆子之于農(nóng)民的意義就在于它們能夠動起來，并且是按照后者設(shè)計的方式動起來。如果實驗者不能使他們動起來，那么這個實驗就沒有意義，就不成功。這讓我聯(lián)想到《傳習(xí)錄》中的一個經(jīng)典故事：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”(王陽明《傳習(xí)錄》，見《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年版)

當(dāng)今的哲學(xué)家們大多從審美的角度和現(xiàn)象學(xué)的角度，來詮釋王陽明的這段話(參見陳來《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》，人民出版社1995年版)，其實，從上面說的科學(xué)研究的角度看，所謂“心外無物”也大致類似于被研究的事物對于研究者的意義，一個物體只有成為被研究的對象時，才是有意義的。一個科學(xué)家需要關(guān)心遠在一千公里之外的某個蛋白質(zhì)或者某個粒子么?顯然不需要，他們之間一點關(guān)系都沒有，“同歸于寂”。

與朱熹哲學(xué)中“格物致知”置格致者于旁觀者、第三者甚至“天理”的奴婢的地位不同，現(xiàn)代的科學(xué)研究更強調(diào)科學(xué)家本人自始至終的積極參與，這是符合王陽明哲學(xué)精神的。打一個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎@好比開賭場，科學(xué)家就是賭場規(guī)則的制定者，是莊家，而科學(xué)研究的對象，就是所有進入賭場的賭徒。一個莊家的任務(wù)，就是吸引盡可能多的人來參賭，并且不斷修改制定最有利于自己的規(guī)則。無論如何，最后的贏家，一定是莊家。

科學(xué)研究中的“知識”、“真理”和“知行合一”

在治學(xué)方法上，朱熹說“學(xué)固不在乎讀書，然不讀書，則義理無由明。要之無事不要理會，無書不要讀。若不讀這一件事，便缺了這一件道理，不理會這一件事，便缺了這一件道理”，又說“學(xué)者須是熟。熟時，一喚便在眼前；不熟時，須著旋思索。到思索得來，意思已不如初了”(《宋元學(xué)案》)，提倡讀書明理。

朱熹的話有道理么?我覺得沒有。拿出一本微積分的書來，每個定理，每個定義都弄熟弄透，倒背如流，我就能夠做出一個關(guān)于微積分的定理來么?事實證明，不能夠。多讀熟讀，都不能夠使我們做出科學(xué)研究的成果來。而且，相反的是，絕大多數(shù)情況—下，在一個領(lǐng)域做出重大貢獻的人，往往開始都不是這個領(lǐng)域的專家，而是對該領(lǐng)域有一點點涉獵的初學(xué)者，或者漫不經(jīng)心的“觀光者”。這樣的例子幾乎不勝枚舉。

那么，書本告訴我們的是什么呢?專家們懂得的又是什么呢?科學(xué)研究的目的是探索和發(fā)現(xiàn)真理，如果書本或者專家告訴我們的是真理，那么為什么掌握真理較多的人得不出真理，反而是掌握真理較少的人能夠得出真理呢?

我通過思考發(fā)現(xiàn)，書本告訴我們的，和專家們懂得的，都不是真理，而是知識。什么是知識呢?像“牛是吃草的”，“老虎是吃肉的”這類事實，就是知識，但它們不是真理。如果它們是真理，用得著我們?nèi)ヌ剿鳎グl(fā)現(xiàn)么?用得著我們?nèi)ズ葱l(wèi)么?用得著我們?nèi)ァ安W(xué)，審問，明辨，篤行”么?不需要的。書本上講的和專家懂得的，也不過是用一些標(biāo)準(zhǔn)化的語言寫的“牛吃草”、“老虎吃肉”這類的事實而已。朱熹所講的“致知”，也就不過是知道這些知識而已，難怪王陽明按朱熹所講的方法去格竹子要格出病來。

既然科學(xué)研究的目的是追求真理，即“窮理”，那么把重點放在獲得知識上，就有點舍本逐末了。

那么什么是真理呢?人們往往認為，真理就是宇宙萬物遵循的客觀規(guī)律。但誰又能保證這樣的客觀規(guī)律就能被人類的理性所掌握呢?那樣豈不是太抬高人類的理性了?豈不是非得設(shè)定一個既創(chuàng)造了宇宙、又和人類具有相似性的上帝才能講得通?我認為，對人類來說，所謂真理，就是人運用自己理性規(guī)定的人與人，以及人與事物之間的關(guān)系。試圖把自己規(guī)定的這些關(guān)系弄得盡善盡美，就是追求真理；如果覺得別人的規(guī)定不如自己的規(guī)定好，從而堅持自己的規(guī)定，就是捍衛(wèi)真理。

王陽明晚年專講“致良知”，在我看來，所謂致良知，也就是教人盡量把人和人，人和其他事物的關(guān)系規(guī)定得盡量完美的意思。所有的天理，其實就是人理，是良知。我在做數(shù)學(xué)研究的時候發(fā)現(xiàn)，對于同一種現(xiàn)象，數(shù)學(xué)家們往往有好幾種解釋，這好幾種解釋都找不到錯誤的地方，當(dāng)時感到非常的困惑，按常理，這樣的解釋應(yīng)該只有一個才對，為什么有好幾個呢?當(dāng)我發(fā)現(xiàn)所謂追求真理，其實就是自己去規(guī)定關(guān)系時，我明白了：既然是自己去規(guī)定，那么你可以有你的規(guī)定，我也可以有我的規(guī)定。

既然做科學(xué)研究，追求真理，就是我去規(guī)定自己和研究對象的關(guān)系，那么別人的規(guī)定在我看來，就不是真理；只有當(dāng)他的規(guī)定和我的規(guī)定一致的時候才是真理。如果你不去規(guī)定，不秉持公心地去規(guī)定，那就不是追求真理。這就是王陽明說的“知行合一”。整個一部《傳習(xí)錄》，講的幾乎全是這個道理。

理性主義和“人皆可以成堯舜”

許多學(xué)者認為，從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)的轉(zhuǎn)變，類似于西方哲學(xué)從理性主義到存在主義的轉(zhuǎn)變(參見陳來《有無知境》)，其實，若仔細考察王陽明的個人經(jīng)歷和思想歷程，這個哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變更類似于西方從經(jīng)院哲學(xué)(信仰主義)到理性主義的轉(zhuǎn)變。

被稱為西方近代哲學(xué)的始祖的笛卡爾，在《談?wù)劮椒ā芬粫姓f到，他年輕時在日耳曼當(dāng)兵，當(dāng)時在駐地因無所事事而獨自沉思，幻想著構(gòu)造一個完全由真理構(gòu)造的大廈。但是他不敢肯定過去學(xué)來的知識都是可靠的，因而寧愿認為一切都是假的，然后通過“我想，所以我是”這個第一真的原理，運用自己的理性或者良知(le bon Sens)從最簡單最一般的事物開始，一步一步地發(fā)現(xiàn)其他真理。他自己按照這個方法考察了代數(shù)和幾何這兩門學(xué)問，“輕而易舉地弄清了這兩門學(xué)問所包括的一切問題”(笛卡爾《談?wù)劮椒ā罚跆珣c譯，商務(wù)印書館，2006年)。笛卡爾講的是他自己的經(jīng)歷，但是從這本書里面洋溢著的自信和自得來看，他顯然認為如果每個人都按照他的這個方法去做(因為他認為每個人的良知都是一樣多的)，一定都可以獲得關(guān)于任何事物的真理。

這個故事非常類似于王陽明的“龍場悟道”：王陽明被貶到貴州龍場做驛丞時，“動心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”(《明儒學(xué)案》)。陸九淵也曾經(jīng)悟到“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”，并說“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也”(《宋元學(xué)案》)。這與理性主義者，如笛卡爾，如萊布尼茨，如斯賓諾莎等人的自信如出一轍。如果把陸王所說的圣人理解為理性主義者所說的完美人格的話，那么，一句話，只要“頭腦得當(dāng)”(王陽明)，“人皆可以成堯舜”(孟子)。

像笛卡爾這樣的故事在理性主義者們身上還有很多，這些理性主義者的觀念都類似于陸王而非朱熹的。朱熹所主張的如“存天理，滅人欲”等等，不管從內(nèi)容，還是從形式上，往往更像經(jīng)院主義哲學(xué)家的話，而在理性主義者身上，可以說是沒有這類主張的。陳宣良在《理性主義》中說：“近代理性主義者雖然一直標(biāo)榜自己熱衷于科學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的方法，但骨子里卻是更重視個人體驗的。”(陳宣良：《理性主義》，四川人民出版社，1988年)通常，我們在推崇西方理性主義者時，往往注重其科學(xué)方法的同時忽略了其非理性的一面，而在考察陸王心學(xué)的時候，往往注重其重視個人體驗的一面，而忽略了其科學(xué)方法的一面。

大凡學(xué)術(shù)的繁榮，必須有賴于哲學(xué)的先行者。西方理性主義者如笛卡爾等人所主張的科學(xué)方法，對科學(xué)真理，以及對理性良知的認識，成為西方近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展精神指導(dǎo)。那么，由王陽明所發(fā)揚光大的陸王心學(xué)，對他以后的科學(xué)技術(shù)，思想學(xué)術(shù)的發(fā)展有沒有積極的影響呢?答案是有的，這一點梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》里面已經(jīng)講得非常多，非常精彩了。梁啟超說，整個明清之際的學(xué)術(shù)，包括經(jīng)學(xué)，史學(xué)，和天文歷算地理等各種學(xué)科，無不有新的發(fā)展，而“那個時候的學(xué)者……留下許多可歌可泣的事業(yè)，令我們永遠景仰。他們自身，卻都是——也許他們自己不認——從陽明學(xué)派這位母親的懷里哺養(yǎng)出來的”(梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，上海三聯(lián)書店，2006年)。

科學(xué)研究貴獨立自主，貴由己及物，貴氣度恢宏。由孟子，到程顥，到陸九淵，到王陽明，是心學(xué)的一路；孟子說“萬物皆備于我矣”，程顥說“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，陸九淵說“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，而王陽明說“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”，也是給我們科學(xué)研究者說的。科學(xué)家若無這點自信和氣概，也很難做出好的研究來。整個二十世紀，我們對于科學(xué)研究的認識，很大程度上還停留在朱熹的認識水平上。事實上，如果把“天理”換成“客觀真理”，把文言換成白話，則《朱子語類》里面的很多話都可以搬進現(xiàn)在的教科書。對科學(xué)研究認識的偏差，導(dǎo)致我們在很多的研究上停滯不前，研究本身也越來越支離。我們當(dāng)然希望將來能夠產(chǎn)生出一批意氣風(fēng)發(fā)，領(lǐng)袖群倫的科學(xué)家來，在這個意義上，重新認識陸王心學(xué)對我們也許有些啟發(fā)。