把“政治”還給政治

其實政治就是政治，它有自己的規則，并且不會因為目的的良善與否而改變。任何想從事一般政治的人，特別是打算以政治為業的人，必須認識到這些道德上的兩難困境。

在充斥著私欲、虛偽、腐敗的政治環境里，人們會向往清明的政治。人們尤其希望反對這種骯臟政治的人高尚、無私，希望他們像圣人、嬰兒一樣純潔善良，甚至容不得他們有任何功利的算計。這并不奇怪，尤其是在我們中國。經過宋明理學的教誨，誠心正意成為政治的倫理規范，修齊治平是獲得政治成功的不二法門。曾國藩可算是實踐上的楷模。這種情形并沒有因為現代性的沖擊而有所改變，反而被極大地加強了：從道德上塑造“新人”不僅是個人的操守問題，還是民族得救與否的關鍵；在手段上也從提倡個人修習轉變為越來越嚴格的外部強制。從新生活運動到延安整風，一直到“狠斗私字一閃念”的“文化大革命”都是這種經過的變形理念在發揮作用。只有理解了這一點，才能明白林彪事件為何會對中國人的政治信念產生那么巨大的打擊。也正因為如此，在“９·１３事件”之后，“走后門”之風大肆猖獗。以權謀私是政治理想幻滅之后的必然結局，帶著被欺騙的感覺和深深的悔意，人們自然就會非常急切地及時行樂，不顧一切地抓住手頭的實惠。

早期的革命黨人在流亡海外的時候，始終被幾乎永無休止的內部分裂爭斗所折磨，保皇與革命、孫文與黃興、章太炎與孫中山、光復會與同盟會。原則、利益、名聲都是爭斗的理由。許多革命志士因為耳聞目睹這一切而陷入絕望，他們無法容忍在革命者的隊伍里也有齷齪的動機和行為。他們幾乎認為這些所謂的革命領袖其實與滿清衰朽顢頇的統治者沒有多大差別。

其實政治就是政治，它有自己的規則，并且不會因為目的的良善與否而改變。從事政治的人必須自我保存、打擊對手并且獲得勝利，為此爭斗是不可避免的，甚至采用不大正當的手段也是必須的。作為第一個使政治學獨立的巨人，馬基雅維里道出了政治的真相，卻因此遭人痛恨。他說：“一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導致自我毀滅。”他提醒我們，在從事政治活動的時候，時刻也不要忘記政治“實際上是怎么回事”。他接著解釋道：“一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持，那么他側身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅。”在討論政治與道德的關系的時候，韋伯重申了令人不快的馬基雅維里真相。他嘲笑那種堅信“善果者，惟善出之；惡果者，惟惡出之”的人，認為他們不過是政治上的稚童。但面對政治目的和手段之間的緊張關系，他承認自己并沒有什么更令人愉快的解決辦法，他說：“當什么時候、在多大程度上，道德上為善的目的可以使道德上有害的手段和副產品圣潔化，對于這個問題，世界上的任何倫理都無法得出結論。”

對于一個已經卷入政治事務的人來說，事實正如費希特指出的那樣：他沒有絲毫權利假定別人是善良和完美的。即便是在追求民主的政治行動里，以這樣的假定為自己行動的前提也是沒有理由的。因此，那些堅信“只要人人都獻出一點愛，世界就會變得更美麗”的人，如果從事政治，必定會遭受傷害。無論他們信奉什么樣的政治哲學或者宗教，無論他們的信仰多么堅定，在這一點上信仰對他們都不會有比除了心靈安慰更有價值的幫助。他們或許會成為了不起的圣徒，但很難成為偉大的政治家。

如果他們已經側身于政治事務當中，下面韋伯的告誡恐怕一定要牢記心頭：“任何想從事一般政治的人，特別是打算以政治為業的人，必須認識到這些道德上的兩難困境。他必須明白，對于在這些困境的壓力之下他可能發生的變化，要由他自己負責。我要再說一遍，他這是在讓自己周旋于惡魔的勢力之間，因為這種勢力在一切暴力之中。”

在政治實踐中，我們必須要學會用更堅韌的態度、更清明的理智去面對，而不是一聽說分歧和斗爭就幸災樂禍、以頭戧地、掩鼻而走。

當然，這絕不意味著我贊同“政治就是骯臟的”之類的淺薄說法。恰恰相反，那些僅僅把自己的失敗歸結于別人的叛賣、愚昧的人，整天怨天尤人、哼哼唧唧的人，只能贏得人們的同情；而對于那些自覺肩負自己的政治使命，勇敢面對現實的人，人們所給予的卻是尊重和崇敬。

（摘自《南風窗》）