創儒商文化，建設現代和諧商業

江河行地、日月經天，自然界上億年的玄妙演化與合理組合，其昊無窮，令人嘆為觀止。但是，對它的變化之真、結構之善、統一之美、卻可被人們概括出一個樸素、可知的基本規律，這就是我們先輩所總結的：“天地合之德，日月合之依，四時合之序”，即“德”、“依”、“序”統治著人類的繁衍生息，宇宙自然的運轉輪回。我國先人把這一規律稱之為“天地合一”的“大道”。自然界任何生物，包括我們人類自己，在這個“大道”面前，順則存，逆則亡。人類從原始到文明的歷史，就是“遵德”、“依序”的發展史。由于人類是以自然為空間，以社會結構而存在，所以，人的“遵德”就應遵守社會之德?！耙馈薄ⅰ靶颉本鸵罁匀灰幝啥?、遵社會之序而存續。超脫自然、逾越社會的生命體是沒有的。這似乎是一個自然科學問題，同時也是一個社會哲學問題。在這個問題的研究上，我們的祖先做出了很好的回答，特別是以孔子為代表的先人，以“天地之德”為核心，獨樹一幟，創造了儒家思想文化體系，并形成現代經濟可以對接融合的經濟倫理道德。 “經濟倫理道德”是在經濟領域中，一定社會或階級用以調節個人與個人，團體與團體，個人與社會之間利益關系并能以善惡進行評價的意識、規范、行為的總和，也可以說就是企業道德。中國傳統文化中，經濟倫理道德與政治倫理道德相比，明顯“先天不足”，在儒家思想文化體系里也未占有足夠的位置。

正因為我國經濟倫理道德的“先天不足”，在社會經濟快速發展的今天，向前人可借鑒吸收的經濟倫理道德觀念很少，也就造成了一些人認為“辦企業搞經濟不需要道德”的誤解，一些個別企業缺乏道德自我約束，出現了在“德”與“利”價值取向上的偏頗。有的企業“重利”“輕德”；有的企業“重利”“失德”，甚至搞“惟利是圖”，以至于社會上屢屢出現“假種子”、“假藥”、“假酒”、“假名牌箱包”等假商品案，其中也包括一些“礦難”；有的企業違背政治倫理道德，生產“精神毒品”藏污納垢，毒害社會；還有近幾年出現的“傳銷”之類的“經濟邪教”，其危害也不可低估。對此各級政府都非常重視，并通過行政的、法律的手段予以糾正，取得了一定的成效，但未能從根本上解決問題。從根本上解決問題的辦法就是從源頭抓起，從企業自我約束做起，從企業“自我修養”做起，而這個“自我約束”和“自我修養”的動力就是經濟倫理道德，即企業道德。因此，社會呼喚道德，企業需要道德。要重塑經濟道德體系在企業中的支配地位。

學習繼承儒家思想中“仁”的道德理念，確立“仁德立業”的經濟倫理道德觀念。

“仁”為一種普遍的道德原則，有著廣泛和永恒的適用性。儒家思想的創始人孔子，把“仁”看成是處理人與人之間關系的最高道德標準，并且認為，它是決定社會生活的普遍原則?！叭收邜廴恕笔菫椤叭省钡乃枷牒诵?，孔子對其賦予了多層含義：

指尊重別人?？鬃犹岢觯骸凹河⒍⑷耍河_而達人”，“己所不欲，勿施于人”。只有自己想做而能做的事情，才可以要求別人去做，自己不想做的事情。就不要強加于人，這才是真正地尊重別人。

指“愛賢人”，舉賢任能。孔子指出：“近不失親，遠不失舉”，“以賢舉，義也”。能否做到“任人為賢”是衡量“仁愛”的重要標準。

指“泛愛眾”?？鬃映珜А皭勖?、惠民、富民”。只有你做到愛民、惠民、富民了，人民群眾才會擁護你、尊重你、支持你。

指“以禮教民”，反對“不教而殺”，動責就懲罰的做法。孔子倡導從“廉恥教育開始”，讓人們懂得廉恥。

對現代市場經濟條件下的企業來說，同樣需要倡導“尊重他人”，提倡“互利”、“互惠”的競爭原則。一方面要“己欲立”、“己欲達”，敢于追求企業的正當利益，如果“視金如土”不講功利，經濟就會停滯，社會也無法進步。另一方面要反對“惟利是圖”的惡性競爭，做到“立人”、“達人”，在競爭中講公平、講道德，不能以損害別人為代價獲取一己之利。據此認知，我們確立以“仁德立業”作為經濟倫理道德的觀念，即企業道德的觀念，這是十分必要的，也是可行的。

學習繼承儒家思想中“義”的道德觀念。確定“以義取利”的經濟倫理道德觀念。

“義利”觀是儒家思想的重要組成部分，孔子說：“見利思義”、“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子在這里所說的“義”，其含義是指“道義”?！暗馈?，泛指天地之道，無論是人們共同遵守的“德”，還是天地運行的自然規律，都在“道義”之中。因此，后人又常常把“仁”與“義”聯系在一起，即“仁義”。凡是不符合“仁德”的事情，都是“義”所不允許的；凡是“己所不欲”的事情，強加于人，也是“義”所不容的。作為現代社會的企業，完全需要把儒家思想中的“義利”觀，作為規范企業行為的道德準則，實現“君子愛財，取之有道”的思想境界，摒棄“奸商”意識，反對斬顧客、坑客戶的極端利已主義，做到不義之事不去做，不義之財不去取。

學習繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠信立商”的經濟倫理道德觀念。

“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德。孔子說：“民無信不立”，“人而無信，不知其可也”。《管子·樞言》中講到：“誠心者，天下之結也”。孔子把失信的人看成是無知的人，辦不成大事的人；而把守信者看成是能夠結交天下的君子。在古代，誠信是以“物信”開始的，也就是來源于人們的“借物”和“以物易物”活動，然后推而廣之到“言信”，從而發展為人格道德。誠實守信，不僅是古代社會處理人與人之間關系的人格標準，也是我們現代社會開展經濟活動的必要思想基礎，是人與人之間交往乃至經濟活動，應該遵守的道德準則?，F在人們已把“誠招天下客，信納萬家財”接受為企業的經營理念，以“信譽”為媒介，作為經營手段的活動越來越被廣泛使用。但是，也必須看到“信譽危急”仍潛存于一些經營活動當中，一些個別企業的信譽度不高，直接影響到企業的自身發展。

學習繼承儒家思想中“和”的道德理念，確立“和氣生財”、“普遍和諧”的經濟倫理道德觀念。

儒家思想積極倡導“和”在社會生活中的價值意義，并把它提升為“和為本”、“和為美”、“和為貴”來贊譽，并且賦予多方面的意蘊。

首先，指“中則和”?！抖Y記·中庸》講到：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也，致中和，天地住焉，萬物育焉”。意思是說：“中合”就是講究適度，人與人之間的關系應該采取協調兼顧、一視同仁的態度來處理。

其次，指“和為貴”，把“和”作為解決矛盾的上策，營造穩定、互利互惠的人際關系?？鬃映珜В骸昂蜑橘F，忍為高”。人要有包容的思想，“和則兩利，仇則兩傷”、“退一步海闊天空”等，這些作為解決矛盾的方法和態度，在現實具有積極意義。

再次，有“普遍和諧”的意蘊。它包括自然和諧，人與自然和諧以及人自身內外的和諧?？鬃尤眨骸疤旌窝栽?，四時行焉，百物生焉”，也就是說：天地運行，百物生長，都是自然和諧運行；關于人與自然和諧，孔子強調人要“知天命”，做什么事情都要符合自然規律，實現“天人合一”的境界。關于人與人的和諧，儒家思想主張：遵從“天道”，強調人要以“修身”為本，“為仁由己，其由人乎”，以現實“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”的美好愿望。因此，“普遍和諧”的思想作為一種道德觀念提出，無疑是對現代社會有其正面價值，反映了歷史的必然和社會的美好前景。同時我們也應該把“和氣生財”納入經濟倫理道德內容，以倡導企業開展良性競爭與合作，反對社會上流行的“商場如戰場”等聳人聽聞的過激口號。競爭中應“化敵為友”、“化對手為協作伙伴”，建立起廣泛團結、協作的內外關系網絡。這種關系網絡就是市場，就是財富之源，就是儒家思想對“和”所揭示的共存性和開放性的道德價值所在。

學習繼承儒家思想中“真”、“善”、“美”的道德理念，確立符合現代社會價值的“真”、“善”、“美”的經濟倫理道德觀念。

儒家思想對“真”、“善”、“美”的闡述是以“善”為軸心，對人格道德進行了高度的凝括。其中，把“善”作為人格的第一要義，為君子最基本和最重要的規定?？鬃诱f：“見善如不及，見不善如探湯”?！吨杏埂分v道：“不明乎善，不誠乎身矣”。“誠之者，擇善而固執之者也”?？傊?，“善”不僅是理想人格的必要條件，也是充分條件。

“真”是儒家思想中理想人格的又一基本要素?！吧?、信”兩個觀念則是“真”的具體表現。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信”。認為“善”與“信”真實地存在于人。除此，儒家思想還把“真”上升到“天道”的高度來認識，這里的“天道”是指自然規律，而自然規律是最客觀的真實。

“美”，在儒家思想里認為：理想人格的“美”是“善”的，是本質與表現形式的和諧統一?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。這里的“質”是指素質或內在的氣質，即“文質文飾”的外在體現。我們現在學習繼承儒家思想中的“真”、“善”、“美”，應注入現代科技知識和現代社會對其認識的內涵，使之成為企業遵守的經濟倫理道德觀念的又一內容。

當然，我們學習和繼承儒家思想，不僅僅局限于以上這些觀點，比如：還有“禮”、“智”、“孝”等方面。我們學習和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結合現代社會，特別是企業的實際，進行新的思想創新，繼承儒商文化，解決現實中存在的一系列實際問題，創造現代和諧社會。

(艾儒，北京儒泰工貿發展有限公司董事長）