從伊克昭到鄂爾多斯

公元1649年（清順治六年），清世祖因為蒙古鄂爾多斯部落的一些貴族沒有參與叛清活動，遂下詔賞封。先賜爵位，隨后又將鄂爾多斯部所居住的黃河套中之地分封為六旗：鄂爾多斯左翼前、中、后，鄂爾多斯右翼前、中、后旗，最后才是會盟。鄂爾多斯六旗會盟于1650年，會盟的地點在伊克昭，這便是伊克昭盟名稱產生的由來。

伊克昭，簡單可以理解為大寺。大寺的標準稱謂叫做“烏哈格尼巴達古拉吃齊寺”，俗稱王愛召，位于今達拉特旗王愛召鄉，20世紀40年代初遭到侵華日軍的焚毀，現在僅能看到殘垣斷壁。

王愛召建立于明萬歷四十一年（公元1613年），是當時鄂爾多斯地區規模最大的藏傳佛教寺廟，建寺所以選擇在這里，是因為成吉思汗陵寢八白室（那時是可移動的木制白帳）已經先立在此地。鄂爾多斯部落是以祭祖和守護成吉思汗為向心的特殊部落，王愛召之地，是其中心。這樣，我們就很容易理解為什么要在王愛召進行六旗的會盟了。

鄂爾多斯左翼中旗（郡王旗）的封地在今天鄂爾多斯市東勝區及其靠南。王愛召附近屬于鄂爾多斯左翼后旗（達拉特旗）的封地。會盟之后，成吉思汗陵寢隨之向南遷移，到了今天伊金霍洛蘇木甘德爾敖包，以體現宗主旗旗王對于成吉思汗祭祀的領袖作用。陵是可移動的，遷走了；但寺廟蓋在那里，遷不走；于是便出現這樣的問題：在達拉特旗的封地上，留下了郡王旗的寺院，所以叫“王給召”，蒙語誤讀久了，就成了“王愛召”。

只有內蒙古西部鄂爾多斯地區和土默特地區把寺廟叫作“召”，這是一個很有趣的現象。“召”不是蒙古語，而是藏語。在蒙古語里，寺廟被稱作“斯木”；而在青藏地區，寺廟通常叫作“禪林”，西藏地區的拉薩有大召寺和小召寺，但不可稱作“大召”和“小召”，只有土默特和鄂爾多斯才這樣叫。“召”的本意是兄長，引伸為尊者，寺院中都有佛像，佛像就被吐蕃人稱作“召”。當年松贊干布迎娶的兩位外籍女子，唐文成公主和尼泊爾尺尊公主，下嫁到吐蕃時，不約而同都帶著佛像作為陪嫁物，一個是大召，一個是小召。供奉大召的就是大召寺，供奉小召的就是小召寺。藏傳佛教于公元十六世紀中葉傳到鄂爾多斯地區，不知為什么，竟將供奉“召”的地方叫做召了。

至二十一世紀元年，伊克昭盟從產生到消失跨越了七個半世紀，而在這漫長的七百多年間，人們從來沒有忘記“鄂爾多斯”這個神秘而崇高的字眼。

由于受力于太行山、陰山和賀蘭山的影響，黃河流向在這三大屏障之間形成了一個“幾”字形狀。“幾”字的外緣就是“河套——鄂爾多斯”地區。

十五世紀中葉，明王朝穩定了對中原的統治。以長城為界，與北方的蒙古各部形成了對峙關系。但在北邊，蒙古部落間展開了爭奪權力、封地、奴隸的激烈戰爭。鄂爾多斯部居于河套肥沃而有利的戰爭緩沖地帶，隨著蒙古正主、成吉思汗十五代孫達延汗統一蒙古的成功，鄂爾多斯也同時接受了漠南蒙古右翼三萬戶領主的指揮，在其強有力的世襲慣性主持下，開始了繁衍生息的漫長生涯。

今天的鄂爾多斯地區在明代的朝廷文獻中經常被提到，那時叫作“河套”。明朝的最初一百余年中曾經統治過這塊地方，到了明成化年間，蒙古各部象走馬燈似地來一撥，走一撥，最后在十五世紀末基本上穩定下來了。嘉靖年間，明朝有人提出了“復套”（即光復河套地）的主張，最后還是被主和派的“棄套”主張所戰勝，因此便在榆林一線修筑長城，以長城為界，與蒙古相隔。

明代稱作“河套”的這塊地方，往前上溯，元代南北一統，這里既有皇子的封地，又有甘肅、陜西行省轄區，并無統一的稱謂；遼金西夏時期，這塊地方東半部先屬遼后屬金，西半部歸屬西夏；唐代，這里分別有六州設置，也無統一稱謂；漢代，這塊地方有時被稱作“河南地”，因戰略位置重要，曾不斷移民到這里。公元五世紀，在今天鄂爾多斯市轄境南部，曾有一個獨立的封建國家建立，叫大夏國。大夏國都城的殘垣現在仍存，就是統萬城；然而大夏國的統治范圍根本沒有覆蓋到今天的鄂爾多斯。

只有鄂爾多斯這個稱謂才把這塊神奇的土地沉積完成，固定下來。與她并行的“河套”則被鄂爾多斯擠到了五加河與黃河新道之間的沖積平原上（今巴彥淖爾盟境）。

應該承認，當伊克昭盟這個名稱出現之后，與鄂爾多斯并行使用了很久的就是“伊克昭盟”這個名稱。清代的公文中，“伊克昭盟”與“鄂爾多斯七旗”經常同時使用；如果具體指稱哪一旗，通常說的是“鄂爾多斯X翼X旗”，不在其前面加冠“伊盟”字樣。清朝理想院編制的《藩部考》，在鄂爾多斯七旗前先冠“伊克昭盟”，接著就是“鄂爾多斯部七旗”字樣；清代山西貢生張穆撰寫《蒙古游牧記》里，直接說的是“鄂爾多斯部”，而沒有“伊克昭盟”。

鄂爾多斯蒙古族與外界交流時，也常常自稱是“鄂爾多斯人”；如果是官方交流，有時稱自己在“伊克昭盟”，如果具體到屬于哪旗時，一般會尋找俗稱，要么是“烏審”，要么是“杭錦”......

鄂爾多斯七旗的俗稱盛行于晚清。左翼前中后分別是準格爾、郡王、達拉特；右翼前中后分別是烏審、鄂托克、杭錦；右翼前末旗是扎薩克。七旗的俗稱壓過了關于“X翼X旗”的稱謂，這與蒙古鄂爾多斯部部族成份復雜有很大關系。

“伊克昭盟”這個稱謂的最廣泛使用出現在民國時期。因為“伊克昭盟”常常要與“烏蘭察布盟”同時提及。這兩個盟被稱作“綏境蒙古”（即綏遠省境內蒙古）。烏蘭察布盟轄六旗，如果要公布一個政策性文件，就會提到“烏伊兩盟十三旗”。抗戰爆發，烏盟轄境大部分淪陷，伊克昭盟處于抗日前沿，兩盟的政治地位都十分重要，特別是伊盟，國民政府的許多工作機構都曾經設置在伊盟。至少有近40年時間，伊盟的這個稱謂彌蓋了鄂爾多斯。

新中國建立后，一部電影《鄂爾多斯風暴》使“鄂爾多斯”傳遍了大江南北。一到外地，說“伊盟”不知所云，一提“鄂爾多斯”，名氣很大。伊盟有《鄂爾多斯報》；有《鄂爾多斯》期刊。改革開放以后，一個“溫暖全世界”的品牌亮相海內外，更使得“鄂爾多斯”名聲大震。

鄂爾多斯躍躍欲試，一定要走到前臺。

鄂爾多斯是蒙古語，含義為“宮帳群落”。經典的蒙古史籍通常譯成“斡爾朵”。“斯”是復數詞，意在“很多”。“斡爾朵”一詞產生很早。成吉思汗時代，它專指大汗休息的地方，主要的后宮。

成吉思汗一生有四位重要夫人，統領著這些麗妃組成的后宮帳，四大后宮帳叫“四大斡爾朵”。每一個“斡爾朵”還有服務系統、警衛系統和供應系統，不會少于一千人。這一千人中，有宮女、有役雜、有侍衛；有女、有男。蒙古汗國一直到元朝，都沒有闊人，沒有宦官。警衛系統對于后宮（斡爾朵）的守護完全依賴于對性權力的忠誠。

鄂爾多斯部落與我們上面描述的“斡爾朵”含義有很大的區別，所共同的就是對成吉思汗的忠誠。

鄂爾多斯部落產生于成吉思汗逝世以后。

成吉思汗死后，由于他對蒙古汗國和蒙古民族的特殊貢獻，使得人們對他的祭祀成為重要的大事情。遺體是無法找到了，埋葬地也無法找到，只好特別祭祀圣主成吉思汗的遺物。如此，便需要一些人專門去從事祭祀這些遺物。到了元代的至元年間，元世祖忽必烈下詔：建立專門祭祀成吉思汗的圣陵人白室帳群；從成吉思汗麾下八位戰將的后代中抽調組成鄂爾多斯部落；頒定關于祭祀成吉思汗的祭文、儀規，確定四季大祭。

鄂爾多斯部落形成了，它的職責就是守護和祭祀圣陵人白室。鄂爾多斯部落長期活動于肯特山南的蒙古老營。

公元1368年，元朝最后一個皇帝妥歡貼木兒退離大都（北京），向漠北草原退去。明朝開國皇帝朱元璋組織軍隊向北追擊，到了明成祖朱棣（永樂皇帝）時，對蒙古的進攻更是猛烈。在這種強勢的進攻之后，東部的韃靼蒙古和西部的瓦刺蒙古開始內戰，在這種混亂的狀態下，鄂爾統開始遷徙，先向西，又向南，至十五世紀末葉，帶著他們的神圣職責，帶著巨大的圣陵八白室，漂徙到了“河套”之地，漂徙的時間至少有五十年之久，在長期的遷徙和征伐過程中，融合了許多游離的游牧部落。

然而，無論部族成份多么復雜，鄂爾多斯依然是完整的。莊嚴肅穆的祭典之禮和歡快活潑的婚禮已經由很多學者、文人著述見諸典籍。那里有詼諧和歡快，也有深沉、哀怨和憂傷，當這些基調與鄂爾多斯高原的雄渾相和諧，便強化了鄂爾多斯的雄壯感和崇高感，也給這個部族注人了一層深沉、醇厚的性格背景。

十九世紀末，鄂爾多斯接受清皇室下令開墾草牧場的事實，各地的漢族農民蜂擁而至。這些來自晉西北、陜北的漢族農民成為鄂爾多斯新的組成部分，漢族百姓攜帶著他們同樣久遠的歷史痕跡，共同耕耘、共同架接著鄂爾多斯的文明。

一百年來，蒙漢融和形成的寬闊、善良的地域品格，為日后鄂爾多斯能夠成為團結、祥和、富裕、文明的新型城市奠定了基礎。

鄂爾多斯，正披滿霞光，向遠方眺望。