中國和諧傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代和諧社會(huì)的建構(gòu)

摘要：和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國古人的一切觀念、范疇、理論框架和心理習(xí)慣等，都是由和諧精神來生發(fā)、規(guī)范的。儒家的中和，道家的天和，佛教的圓融無礙，歸根結(jié)蒂都沒有跳出古典和諧圈子。和諧、和睦、平和等思想觀念都是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。雖然在這些和諧文化中有著許多封建糟粕的東西，但是不可否認(rèn)的是，這里面也存在著許多對建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)有益的資源。

關(guān)鍵詞：和諧； 傳統(tǒng)文化； 和諧社會(huì)

中圖分類號：C912

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)12-0032-03

一、 和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神

文化的基本精神是指文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，它是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精神的看法多種多樣。有些人認(rèn)為是樂感文化，有些人認(rèn)為是憂患文化。這些說法都有一定的合理性，但都不是很全面。其實(shí)，全面考察中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容就可以知道，中國傳統(tǒng)文化的基本精神是和諧文化。中國古人的一切觀念、范疇、理論框架和心理習(xí)慣等，都是由和諧精神來生發(fā)、規(guī)范的。儒家的中和，道家的天和，佛教的圓融無礙，歸根結(jié)蒂都沒有跳出古典和諧圈子。

第一，儒家的中和。孔子云，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”^[1]這是強(qiáng)調(diào)是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論，建立了一個(gè)論不過“中”，變不出“禮”的封閉的和諧體系。儒家的中和思想最集中的體現(xiàn)是中國古代的四書之一的《中庸》。《中庸》云，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。《中庸》將孔子所主張的原則，從“至德”到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度，強(qiáng)調(diào)通過對待中和原則去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系。儒家的中和的和諧理論產(chǎn)生于“掙于力氣”的戰(zhàn)國動(dòng)亂時(shí)代。因此這種思想很難得到統(tǒng)治者的賞識，但是秦漢以后，中國步入封建的平和時(shí)期，這時(shí)這種中和的思想迎合了宗法社會(huì)統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的倫理需要，因此得到了發(fā)揚(yáng)光大。無論是漢代董仲舒的三綱無常、天人感應(yīng)理論，還是宋明理學(xué)家的存天理、滅人欲的說教，都是以中為度，以和為歸結(jié)。

第二，道家的天和。莊子云，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”^[2]這里講的是人明白了自然界的規(guī)律，才是把握了根本，體現(xiàn)了人對自然的尊重。成為與自然和諧的人，這樣才能“均調(diào)天下”從而達(dá)到與人的和諧。

第三，佛教的圓融無礙。佛教講究緣生緣滅，圓融無礙，包含著豐富的和諧思想。佛教的無常觀中闡發(fā)了萬物人生生滅變化的普遍性、客觀必然性和外在常態(tài)與內(nèi)在變化的聯(lián)結(jié)。佛教的因緣說中表達(dá)了因果關(guān)系的諸種形態(tài)及事物之間的相互依存和普遍聯(lián)系。佛教的中道觀觸及到認(rèn)識的相對性問題，顯示了真理的認(rèn)識是在不斷排除獨(dú)斷與偏見中前進(jìn)的思想。佛教的二諦論是對中道否定性思維方法的發(fā)展，它將否定與肯定、破與立結(jié)合起來，辯證地表達(dá)了認(rèn)識過程中低一級認(rèn)識和高一級認(rèn)識之間的關(guān)系。佛教的圓融無礙觀涉及到矛盾的同一性問題，體現(xiàn)了大而容之、圓而通之的精神和境界，這是中國佛教的一大特色。般若經(jīng)“空色不二”、維摩詰力“不二法門”等都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸、現(xiàn)象與本質(zhì)、全體與部分，乃至大小、長短、成壞等對立與差別之間都是相通相融的。佛教的圓融無礙觀作為一種觀點(diǎn)、一種方法、一種境界，不僅體現(xiàn)了辯證的思維智慧，而且體現(xiàn)了對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神。

以上是對影響中國傳統(tǒng)文化最主要的因素的分析。從這些分析中我們可以看出，不管是儒家、道家，還是對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的佛教，都包含了和諧的精神，并且都是作為其內(nèi)核而存在的。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化最基本的精神是和諧。

二、 中國和諧傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征就是“和”。和諧、和睦、平和等思想觀念都是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。中國“和諧”傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“和”的哲學(xué)觀。主要體現(xiàn)在保合太和、天人合一、陰陽之道。《易經(jīng)》云，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”意思是說乾陽之氣在化生萬物的過程中不斷變化，萬物因此獲得了自然的性質(zhì)而逐漸成熟，能保持太和之氣，這樣才能順利成長。又重新萌生萬物，使萬同顯得美好安寧。道家創(chuàng)始人老子云，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”^[3]他強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。孟子云，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”^[4]他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界。

中國哲學(xué)的根本觀念即“天人合一”，認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地達(dá)到天人合一之境界。中國大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想、自然的規(guī)律。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，天被理解成為自然之天、神靈主宰之天、道理之天等幾種含義。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”。^[5]同時(shí)，根據(jù)天人合一的觀念要求人行為應(yīng)該順天理、守天則，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)至天人合一、人與自然的和諧。

《周易》云，“一陰一陽謂之道。”^[6]這是《周易》對天道的高度概括。陰陽，原指自然現(xiàn)象。向日為陽，背日為陰。兩者又因時(shí)、因地而異：山南水北為陽，水南山北為陰。戰(zhàn)國末期、以縐衍為代表的陰陽家，把陰陽變成和“天人感應(yīng)”說結(jié)合的神秘觀念。更為廣泛地應(yīng)用在自然現(xiàn)象、人生過程、人生處境、身體具體事物等方面.使陰陽學(xué)說成為中國最早出現(xiàn)的、最為根本的學(xué)說。《莊子》云：“陰陽者，氣之大者也。”^[7]《呂氏春秋》云：“凡人物者，陰陽之化也。”^[8]《淮南子》云：“陰陽和而萬物生。”^[9]漢儒董仲舒云：“陽，天氣也；陰，地氣也。”^[10]這些規(guī)律可以叫做“陰陽之道”。

第二，“和”的處世觀。在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。中國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和衷共濟(jì)”、“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬事興”的思想和言語。重視建立通融和諧的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系。《倘書·堯典》中，就有人與人之間應(yīng)當(dāng)如何和諧相處的記載。舜對他的大臣契說：“契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”意思是說，契啊！現(xiàn)在老百姓不太團(tuán)結(jié)和睦，人際之間的五種關(guān)系也不夠和諧。現(xiàn)在讓你擔(dān)任司徒之職，你要認(rèn)真地對他們進(jìn)行這五個(gè)方面的教育，而且要發(fā)揚(yáng)寬厚的精神。在處理夫妻之間關(guān)系上，《詩經(jīng)·小雅·常橡》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。”這兩句詩言夫妻相愛，應(yīng)像彈奏瑟琴一樣，樂音相配，和諧融洽。除了夫妻關(guān)系之外，在家庭內(nèi)部關(guān)系方面，《周易·家下·家入》云：“家有嚴(yán)君焉，父命之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”關(guān)于人際之間的關(guān)系，孔子曾明確提出“君君、臣臣、父父、子子”的主張。^[11]這就把家庭內(nèi)部的和諧關(guān)系進(jìn)而擴(kuò)大到社會(huì)政治的范圍，并使中國傳統(tǒng)倫理思想中的人倫關(guān)系，開始帶上下等級制的尊卑賤貴色彩。

在心與身的關(guān)系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”^[12] “富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”^[13]但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，^[14]反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)庖阉ィ渲诘谩！?sup>[15]也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價(jià)值的關(guān)懷與對道義價(jià)值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來的人生觀是值得肯定的。

在民族與民族、國家與國家的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬邦。《尚書·堯典》說：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”。《周易·乾卦》說：“首出庶物，萬國咸寧。”即主張萬邦團(tuán)結(jié)，和睦共處。孔子提出“四海之內(nèi)皆兄弟”，^[16]又說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之。”^[17]主張以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子提出“仁者無敵”，^[18]主張“以德服人”，^[19]提倡王道，反對霸道。王道與霸道相反，霸道是以武力做后盾，處理國內(nèi)和國際關(guān)系；王道則是利用和平的手段，通過在國際間建立相互間的信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。

孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”^[20]又說：“君子矜而不爭，群而不黨。”其意是說，保持和諧而不結(jié)黨營私，行為莊重而不與他人爭執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子。在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。孔子還明確主張，君子應(yīng)取前者而棄后者。可見，能夠?qū)捄翊耍c人和諧相處，是君子人格中一個(gè)不可缺少的重要方面。

孟子云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”^[21]認(rèn)為“人和”是事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵性因素。孟子提出的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，是封建社會(huì)人倫關(guān)系最基本的概括。因此可以說，社會(huì)上的一切人倫關(guān)系，大體上都可以歸于這五倫之中。整部《孟子》，可以說是對如何維持這五種人倫關(guān)系的探討和論證。孟子所主張的五倫，每一倫都有對立的兩個(gè)方面，也都有一個(gè)處理兩方面關(guān)系的最高準(zhǔn)則。依照這些準(zhǔn)則，每一方都有自己的責(zé)任和義務(wù)，從而組成了雙向負(fù)責(zé)的五種相互關(guān)系，為建立封建和諧關(guān)系提供了指南。

主張無為而治的道家最反對社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”^[22]老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，無非是要人們效法天道，“有余以奉天下”，實(shí)現(xiàn)相對均衡。古人所設(shè)計(jì)的大同社會(huì)理想，帶有烏托邦的性質(zhì)，但它作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，始終引導(dǎo)著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。道家創(chuàng)始人老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？”^[23]“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”^[24]這是說，具有和諧的人格，就能“消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。”^[25]

三、 中國和諧文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧社會(huì)的建構(gòu)

從以上論述可知，中國和諧傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富。和諧的傳統(tǒng)文化對中國古代社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮起了主要作用。當(dāng)然，在這些和諧文化中有著許多封建糟粕的東西，但是不可否認(rèn)的是，這里面也存在著許多對建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)有益的資源。現(xiàn)代和諧社會(huì)的基本特征是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。因此，現(xiàn)代和諧社會(huì)需要剔除封建社會(huì)的不平等的等級制度，排除封建社會(huì)那種“無為”、“無欲”等消極思想。在批判中國和諧傳統(tǒng)文化的過程中，也要注意充分吸收對建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)有益的部分。

第一，關(guān)注“天人合一”，注重可持續(xù)性發(fā)展。中國哲學(xué)的根本觀念是“天人合一”。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，保護(hù)自然資源；要求遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。可持續(xù)性發(fā)展是建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。沒有可持續(xù)性發(fā)展的資源和空間，建構(gòu)和諧社會(huì)只會(huì)是無米之炊。可持續(xù)發(fā)展(sustainable development)是上世紀(jì)80年代提出的、反映當(dāng)代世界和諧發(fā)展的一個(gè)新概念。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在其1987年的報(bào)告《我們共同的未來》中提出的：可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其發(fā)展需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展的概念自正式提出以來，在實(shí)踐中不斷發(fā)展、豐富。可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于困擾人類生存與發(fā)展環(huán)境保護(hù)，是基于人類在面臨日益嚴(yán)峻的環(huán)境等問題苦苦追尋而一籌莫展的背景下產(chǎn)生的。現(xiàn)在可持續(xù)性發(fā)展已成為世界許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。在建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)的過程中，應(yīng)該關(guān)注自然環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展，在物我之間求和諧。

第二，關(guān)注“和而不同”，注重多元文化與多元利益的需求。“和而不同”，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處事、行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。所謂和諧社會(huì)，實(shí)際上是一個(gè)有矛盾的、有差別的多元化社會(huì)，是一個(gè)容納矛盾而且有辦法解決這些矛盾的社會(huì)。多元與矛盾是現(xiàn)代和諧社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是建構(gòu)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。多元力量的崛起給社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)帶來新的嚴(yán)峻的考驗(yàn)，因?yàn)槎嘣鐣?huì)力量之間既有價(jià)值一致的一面，也有價(jià)值差別甚至是價(jià)值沖突的一面。這些矛盾主要體現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)上的多元化，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的復(fù)雜化。二是政治上的多元化，導(dǎo)致政治訴求“博弈”化。隨著民主法律意識的提高，人們參與政治生活的需求不斷增長。三是思想上的多元化，導(dǎo)致價(jià)值沖突“顯性化”。我國正處在時(shí)常經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的思想觀念和道德體系已經(jīng)打破，新的思想觀念和道德體系尚未形成。在這個(gè)轉(zhuǎn)型的社會(huì)里，西方的思想觀念不斷沖擊著我們既存的思想體系；有些封建落后的傳統(tǒng)思想觀念在幾經(jīng)遭遇之后開始復(fù)活。盡管多元文化與多元利益的出現(xiàn)加劇了社會(huì)的變動(dòng)，帶來了一些不穩(wěn)定因素，但這也正是現(xiàn)代和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)的過程中，應(yīng)該注意盡量滿足多種利益訴求，在變革中求發(fā)展，在“不同”中求和諧。

第三，關(guān)注“和衷共濟(jì)”，注重和諧人際關(guān)系的建立。“和衷共濟(jì)”是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念。早在先秦時(shí)期，“和衷共濟(jì)”就在一些重要的文化典籍之上就有了表述。《尚書》云：“同寅協(xié)恭，和衷哉！”和諧的人際關(guān)系是現(xiàn)代和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代和諧社會(huì)里面的人際關(guān)系應(yīng)該是一種平等、團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系。“人人為我，我為人人”是處理和建立現(xiàn)代和諧社會(huì)的基本準(zhǔn)則。人際關(guān)系越和諧，就越能消除社會(huì)矛盾，社會(huì)風(fēng)氣就越朝著好的方向發(fā)展。大量的事實(shí)說明，一個(gè)人如果所處的適宜充滿理解、友愛、和諧的集體里面，必然會(huì)產(chǎn)生輕松、愉快的感覺，就能更大限度地調(diào)動(dòng)自己的積極因素，激發(fā)自己前進(jìn)動(dòng)力。相反，一個(gè)人如果處在一個(gè)充滿相互攻擊、猜疑、窩奪不斷的社會(huì)環(huán)境里面，難免會(huì)產(chǎn)生低沉、消極的情緒，就會(huì)大大挫傷自己的工作積極性。和諧融洽的人際關(guān)系可以減少為“和衷共濟(jì)”的團(tuán)結(jié)精神提供了植根發(fā)育的深厚土壤。中華和諧文化是中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，是有中國特色社會(huì)主義文化的組成部分。從某種意義上講，十一屆三中全會(huì)以來，我們摒棄“階級斗爭為綱”的斗爭哲學(xué)，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，致力于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，就在于我們有和諧文化的傳統(tǒng)和和諧文化的智慧。江澤民同志在中共十五大報(bào)告中指出：“有中國特色社會(huì)主義的文化，是凝聚全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。”中華傳統(tǒng)文化的和諧精神和“和為貴”的價(jià)值觀有助于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有助于豐富有中國特色社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，也符合世界“要和平、求合作、促發(fā)展”的時(shí)代主流。

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責(zé)任編輯 李 萍