浙江省湖州中學蓮花莊校區模擬作文點評

作文題：

臺灣作家林清玄在《清涼菩提》中說：“人的貧窮不是來自生活的困頓，而是來自貧窮生活中失去尊嚴；人的富有也不是來自物質財富的累積，而是來自富裕生活里不失去人的感情。人的富有實質是人心靈中某些高貴物質的展現。”研讀上面材料，請從“貧窮”、“富有”或“貧窮和富有”三個話題中任選一個話題，寫—篇文章，文體自選，文題自定，不少于800字。

學生卷一：

心貧則貧，心富則富

浙江湖州中學蓮花莊校區高三（1） 王愛琴

雄鷹是富有的，因為它擁有藍天；魚兒是富有的，因為它擁有大海；猛虎是富有的，因為它擁有森林；駿馬是富有的，因為它擁有草原。而人是否也是富有的呢？答案當然是肯定的，因為人類擁有整個世界。

從孔子的“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”到菲爾丁的“把金錢當上帝，金錢會像魔鬼一樣來整治你”，從于謙的“清風兩袖朝天去，免得閭閻語長短”到叔本華的“財富就是海水，飲得越多，渴得越厲害”，每個人都會對“富有”做出不同的闡釋；而我覺得心貧則貧，心富則富。

人的富有不是來自物質財富，而是來自富裕生活里不失去人的感情。

有位富人在沙灘上漫步，正好碰上了一位衣衫襤褸的漁夫在打魚。富人就上前問道：“你這樣打魚一天能掙幾個錢？”漁夫答道：“能夠養家糊口就不錯了，哪能掙啥錢呢？”“你真是太貧窮了，看我西裝筆挺，皮鞋锃亮，住洋房，開轎車，偶爾還可以到海邊散散步，比起你來，我真是幸福多了。”可過了沒多久，漁夫又在沙灘上碰到了這位富人，可眼前的景象讓他大吃一驚。只見他面黃肌瘦，衣不附體，一打聽才知道，原來他的幾個兒子為了分割家產，自相殘殺，鬧得家破人亡。這時，富人說道：“原來你才是真正的富有者。榮華富貴只不過是過眼煙云，只有心靈的富有才是永恒的。”

人富有的實質是人心靈中某些高貴物質的展現。

縱然饑腸轆轆，也決不吃“嗟來之食”的窮人不由得讓人肅然起敬。在如此惡劣的情況下，也決不因貧窮而失去為人的尊嚴，可謂“貧賤不能移”，試問又有幾個人能做得到呢？

曾看到過這樣一張照片：一位老乞丐顫顫微微地用手把自己碗里的錢分給另一位殘疾小乞丐。就在遞錢的一剎那，時間和空間都為它停滯，短短的瞬間化作永恒……看見這一幕，誰能不為之震撼？

雄鷹是富有的，但藍天更富有，因為它用無微不至的情關懷雄鷹；魚兒是富有的，但大海更富有，因為它用博大的胸懷擁抱魚兒；猛虎是富有的，但森林更富有，因為它用溫柔心呵護猛虎；駿馬是富有的，但草原更富有，因為它用熱烈的吻安撫駿馬。而人類是最富有的，因為她用廣博的愛接納世間的一切……

（本文原始得分：48）

學生卷二：

半邊天

浙江湖州中學蓮花莊校區高三（6） 湯晶

貧窮與富有，永遠是人靈魂與肉體的半個天空。

—— 題記

當搖滾教父崔健嘶吼著“一無所有”時，所有的人都堅信這時的他擁有世界上最多的財富。這是來自后現代對“貧窮”的膜拜，也是對“富有”的升華。

踩著巨人們的肩膀行至今日的我們，不再困頓于物質的匱乏，卻在不斷曲解著關于貧富的定義。回溯歷史，檢視當世，我們應該清醒：貧富不是物質的距離，而是無數高貴內涵的展示。

當蘇軾因“烏臺詩案”貶謫后，他才有了“竹杖芒鞋輕勝馬”的雋永飄逸；當陶潛“不為五斗米折腰”時，他才有了“采菊東籬下”的恬淡悠然。他們都因著對物質的屏棄而燦若星辰，能夠直面心靈的真實而造就了思想上的亭臺樓閣。當興衰已澄然于天地，內心便如一泓明靜的湖水，即便肉體最終泯滅精魂便攜著那些高貴的東西流芳后世。就像曾經的紈绔曹雪芹，當家族的輝煌子虛烏有后，才有了《紅樓夢》的降世，歡顏苦淚便集結在連珠妙語之中，我們看到的不僅僅是過眼云煙的繁華，而是作者窮盡一生心血的寫照。

同樣的蒼涼人世，歷經桑田修成正果的典范《簡愛》，讓人們堅信：精神的力量最終能夠抵抗命途的多舛。當簡愛前半生的坎坷幾近絕望時，她像永不低頭的野草頑強執著地與生活抗爭，這是對生命的吶喊。簡愛的貧窮與富有將繼續留待后人的評說，而我們所應汲取的是在任何時候都未曾放棄過的生活信念，是她這平凡而又不平凡的身軀所展現的高貴物質。

無數的貧福辯證讓我們更明朗地獲悉生活的真諦。當我們徜徉在物質的海洋里時，請不要忘了感情的給予與收獲；當我們身陷困境時，也不應該氣餒悲觀，相信春暖花開之際，上帝總是會向你播灑福澤，充盈人生的兩個半邊天！

（本文原始得分：48分）

學生卷三：

富如朝露，愛如泉

湖州中學蓮花莊校區高三（6） 丁云峰

我們總在凡塵的旅途中奔跑，尋覓，徜徉，懷疑，感傷。淡定不驚的人世中仿佛倏然失卻了靜態的美麗和詩意。人們沿循著光陰的軌跡，乞丐，農夫，僧侶，商賈，迷惘的人們在心靈的岔口上各行其道，漸行漸遠。于是，富庶，儼然成了云端上的公主，若隱若現，若即若離……

富如朝露，充盈在心內的善，才是泛起在天角的紅霞。活著，凝結了幸福，歸去，余下了滿足。千百年的輪回，那靜默在深邃金殿里的皇袍龍椅，在歷史的囈語中悄然抹殺了多少回憶和安定？權力，地位，萬歲，無緣身居高位的生靈竊以為真實的富裕本應如此。“天下之大，莫非王土”，看似確是擁有了無盡的財富。但是，在屋檐下沉默了幾代的人又怎么會知道，高處不勝寒？如果丟掉了寄寓在心內的富庶和滿足，又有多少幸福彌留？

不妨微笑著給生活帶去你的陽光罷，生存在寧謐的世間，以湛藍云天為友，以寥廓大地為家。當你把心傾注在善里的時候，一定會猛然頓悟生活的真義。原來，平和如水的生命，默默流逝的時光殘跡，在回憶里沉淀許久的幸福，竟會存在與屬于你的，天下最華美燦爛的花園。

是呵，一無所有的人也是幸福的，尋求財富，倒不如尋求滿足。我相信平凡的人定會擁有更高尚的一切。正如默然徘徊在月下，沉浮在星光里的詩人和歌者，被狂風吹亂的心，被波紋點化的音符——升華成睿智的旋律。世俗的繁華，只因為那凝固在琴弦筆尖的靈魂，只因為超然的平和，萬物飄游，過眼云煙。

富如朝露，任真心停泊的家，才是我們深深扎根的土地。君王的家，看似熙熙攘攘，卻總因為滴淌著鮮血的皇權利刃，而變得支離破碎，崩潰瓦解。于是，沒有財富，但知道感恩的人，家，就成了他最堅固的城堡，最透人心脾的所在了。是呀，就算擁有天下又怎樣？如果真龍找不到盤柱，眾神失去了奧林匹斯山，萬能的宙斯迷失了赫拉和他的圣子，且問，這些擁有神力的諸圣雄騰，卻怎因為家的消亡，而變得無影遁形了呢？古人說，“只羨鴛鴦不羨仙”，因為愛而富足的小家，緣于本心的安定而永久芳香。

我夢見有一天，一家人圍坐在鵝黃色的吊燈下，燦若群星的笑嫣，在妻子兒女的臉龐徐徐蕩漾……難道，我還不富有么？她們原來就是世界上我最最美麗的珍寶呀！

富如朝露降人間，但若沒有這滿身滿心的愛之綠葉，又怎能承擔起物質和精神的財富呢？莎士比亞說，愛的理由，是沒有理由。我也一直堅信，愛，是奇跡發生的本源。我堅信血緣決不是親人間的唯一憑證，我堅信自己不是個冰冷的玩偶！——有一天，“需要”將是表示幸福的詞匯。善良，關懷，家的呼喚——愛，直抵你我心中最柔軟的地方；愛，仿佛從地心噴涌而出的溫泉，仿佛從云端微彎垂掛的彩虹，仿佛今生睜開眼的第一道光華——

心越寬廣，接受和給予的愛就會變得更加香氣襲人，醉心溫暖。沐浴在愛之溫泉，賞聽富庶的簫聲滑過凡人的耳際，我的，你的，只因為擁有愛，心——富甲天下。

（本文原始得分：49分）

（供稿老師：周學紅 沈婭）

余藎老師閱卷后認為：

這三篇作文之所以不需作逐一的點評，是因為我覺得它們的寫法屬于同一類型，寫作水平也大體相近，甚至優缺點也具有共同性，所以我在此綜合地說一點讀后的感受。

我同意原來的評分，三篇作文都可判為48分左右的良好檔次，難以進入優秀之列。

這三篇作文值得肯定之處是：準確地把握了題意，立意適題，能從所積累的書本知識中得到一些感悟，這些知識材料和感悟能夠比較集中地表達中心思想，結構具有整體感，語言具有一定的文學性色彩，文筆還都帶些蘊藉之味。這些都保證了它們得到中等線以上的成績。

但是，這三篇作文又都明顯奉行近幾年來大行其道的應試寫作套路，共同存在著具有普遍傾向性的新模式化的病癥。此類模式被越來越多的考生，甚至還包括一些寫作指導老師，視為應試得高分的不二法門，這不能不令人深感憂慮。這種新八股在應試中領了風騷三五年，現在已經陳陳相因，令人生厭了。因此，我借這次點評，作點呼吁：呼喚生活真實，突破模式束縛。

這些新模式的表現，大體可以作如下兩個方面的概括：

1.以兩個構成要素（故紙堆與漂亮話）為基本支撐點，從而疊架全文。這可用一個公式來表示：“書袋”+“美語”=“好文章”。

2.顯現出兩個不良癥：缺乏現實生活的真實感，缺乏自身實踐的真切體驗。此中少見生活的源頭活水，少見親身經歷或者參與的實際活動的真跡。

不難發現，這三篇作文都遵循這種模式，患了上述兩個“缺乏”的不良癥。它們盡管

在遣詞造句、材料選擇等一些細部有些區別，但總體寫法同出一轍，其癥結也正在于生活養料的不足，在于對實際生活的吸收消化力的欠缺。

這種新模式問世以來，對考生的誘導至少已經產生了兩個方面的負面影響：

一是它在構思套路、結構框架、表達手段等方面，都在示人以寫作的僵固的死法，讓學生奔波于這條“捷徑”，掌握速成的寫作“訣竅”。它看似授人以漁，實則極大地阻礙了寫作活動中的創造性發揮，從而使文章變成了千人一面，甚至使學生失卻了寫作的興趣和積極性。即以這次考試作文《心貧則貧，心富則富》為例，顯然它是經過某種“標準”化訓練而產生的且被視為應試寫作的流行范式。此文以書本材料（故事與古詩文）為主體內容的依據，從中作些生發，再輔以兩段互相照應，而且十分對稱的注重辭采的排偶句作為開頭和結尾，成文似駕輕就熟，但露出了囿于格套的形跡。其他兩篇也大抵借古人古事來解讀貧富之義，用空靈的美言作些點撥，并非說作文不能用這種法式，但是群起學步，就有“至今已覺不新鮮”的詬病了。

二是由于它唯以書本知識為內容之源，以華詞麗句為外飾，以逞博炫美（是刻意化妝的美，而非本色美）為能事，反而更顯出缺乏生活營養的病態。寫作中的生活、思想、感情等等根本性要素在這種模式中被沖淡了，被擠掉了，從而減弱甚至丟失了可貴的真實性與深切感，也形成了與現實脫節與時代游離的寫作導向。依這種模式復制的產品，往往如一個塑料模特，雖肢體俱備，做工精良，卻缺少血肉與精神：又如一個初生嬰兒，雖面目姣好，卻少了一點自然發出得活潑潑的啼聲，難顯真實生命的活力。

我絕對不是反對讀書，寫作與閱讀的密切關系自不待言：我也不排斥引用古詩文并加以生發的寫法，書本知識當然也是一種寫作材料。我只是覺得，作文中不見了第一性材料，以抄書背書為文，以向古人找話頭為唯一的寫作通途，而且這種現象與風氣在中學生應試作文中仍然普遍存在，就更有必要重提“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的告誡了。如果脫離現實，不注重生活積累，缺乏真實的人生體驗，那只會使作文走入越來越狹窄的歧途。我也知道當前中學生的生活天地本不寬廣，作文內容只好多求之于書本，這也可說是反映了他們的無可奈何的生活“真實”。不過，我還是要強調：關注生活，貼近時代，留心周圍多彩的世界，作文才會反映更高更深更活的真實。作文教學指導唯以那種新模式為范本，只是孤立機械地灌注某些得分“秘法”，諸如“開頭要用排比句”，“中間要引古詩文”之類刻板的條條框框，是否都具有科學性，是否都體現寫作規律，現在似也值得反思。

這次作文考題是關于“貧窮”與“富有”的話題，它本來具有一定的現實性與時代感，也貼近考生的生活，考生完全可以聯系當前社會生活與自身的實際，來表達自己的見聞、經歷或感受。我不知道有多少考生寫了有關現實或者自身的“貧富”內容，有多少用記敘文記述了自己在這個方面的經歷與體驗，從而真正顯現來自生活的實實在在的蹤跡。不過從這三篇作文來推敲，據實而發的可能不會太多，或許也不會超過上述新模式作文的數量。為什么中學生作文喜歡舍今求古、舍近求遠、舍己求人、舍實求虛呢？高考作文為什么多年難覓實話實說的寫作佳作了呢？這些問題真是值得語文界好好探究并予以正確引導了。

因為痛感陷入新模式的流弊，呼吁作文回歸生活真實，回歸自我的真切體驗與實感，呼吁作文不被僵化的格套所困束，就說了這些積壓已久的話。