哲學視角下的和諧及其和諧社會

【摘 要】和諧不是相等、等同，而是有差異性的不同事物之間的共處。和諧不是簡單的調和或妥協。和諧是過程，不是結果。怎樣才算和諧社會的問題，實際上是什么事物之間的什么樣的關聯或者關系對人類社會的生存和發展有利的問題，和諧社會是緊緊圍繞并以人的主動性需求，按照事物的本質規律來處理人與人、人與自然、人與社會等的關聯的認識和實踐過程。

【關鍵詞】哲學視角；和諧；和諧社會

【中圖分類號】C912

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002-7408(2006)10-0037-02

哲學視角與非哲學視角的區別主要是考察問題的方式的區別，總的來說，哲學的視角主要著眼于一切、著眼于終極性、可能性，著眼于思辨與形式化。它主要是從前提性預設的角度，“從揭示、考察相應的終極前提人手”來思考：因此，哲學視角下的和諧社會主要是從“對作為社會發展目標的和諧社會而言”的“怎么才算、何以可能、何以必要”等角度做前提性、超越性思考，從哲學的角度看或處理問題就要逐項考察上述的規定性預設、成立性預設、價值性預設。如果前提性預設已經很清楚，那就不需要哲學思考。筆者認為，當前關于和諧社會的研究很多，但多數研究屬于部門哲學的甚至是史學的研究，有些前提性問題還需要再探討。

一、關于和諧

目前關于和諧的解釋多種多樣。一方面多數人從漢字字意來理解，把和諧理解為調和、妥協。另一方面，很多人僅僅從和諧的外延來理解和諧，如從中國傳統文化中的和諧意識出發，認為和諧包括兩層含義：一是天人關系亦即人與自然關系的和諧，另一是人際關系亦即人與人、人與社會關系的和諧。筆者以為，和諧并不僅僅是簡單的調和、妥協，也不能僅僅從和諧的外延出發界定“誰”與“誰”應該和諧，而應從內涵的角度出發，界定什么是和諧，怎樣才算和諧。

和諧是對事物之間或事物內部各要素之間的內在的、本質的關聯或關系的狀態的描述。因此要界定和諧與否，首先要看事物之間的這種關聯是否是反映事物本質規律的關聯，而不僅僅是事物雙方的調和或妥協。當然有時候體調和或妥協也是一種真的關聯，調和或妥協也就是和諧的。因此結合實際，我們可以認為和諧應具有以下特征：

第一，和諧既然是不同事物之間或事物內部不同要素之間的關聯，和諧就不能是相等、等同，而是差異。兩個完全一樣的東西不存在和諧問題，因為既然是一樣的，就是相同的事物，同一事物不存在關聯問題。因此，和諧意味著差異性，和諧是有差異性的不同事物之間的共處，但差異性的消失同時也就意味著和諧性的消失。

第二，和諧不是簡單的調和或妥協。和諧也包括調和，唯物辯證法的調和是指對立雙方分裂離異之時，需要調和(聚集)作用，當對立雙方沖突對峙之時，需要調解(分開)作用，這種調和是在遵循事物的獨立性、原則性、規律性的調和：但也有一種調和卻不分是非、好壞、善惡、優劣、真偽，一律采取調和、騎墻、不偏不倚的態度，這就使調和變成了折衷之道，變成了“和事佬”、偽君子的調和主義。和諧也包括妥協，但不是無原則的妥協，是和諧雙方自愿的或迫不得已的妥協，這種妥協不是投降、不是同流合污。喪失立場原則的妥協是綏靖主義的表現，這種妥協不僅不能推動事物的發展，還會導致事物向腐朽、倒退的方向變化。

第三，和諧是過程，不是結果。和諧體現的是事物之間的本質關聯，因此是一個過程的集合體，我們不能用事物發展的結果來衡量是否和諧。無論從事物普遍聯系的角度還是從永恒發展的角度來說，我們對事物的每一次具體的認識或實踐都是具體的、歷史的、有限的，對事物本質規律的認識是一個無窮反復的過程。因此事物之間的關聯只能體現在過程中，結果只是過程的階段性反映而已，因此對和諧的追求就要體現在事物發展的過程中，而不是結果上。

第四，和諧是事物存在和發展的形式和狀態。從馬克思主義唯物辯證法的角度來講，質量互變規律揭示的是事物發展的形式和狀態，任何事物的存在都是事物的質與量在度的范圍內的統一，這種統一不是固定不變的，在質的基礎上進行著量的積累，推動著事物向新質的變化，在新質的基礎還會有新的量的積累，事物就是在這樣的形式和狀態中不斷地發展著，這種形式與狀態相對于靜止不變來說就是和諧。所以說，和諧是一種形式、狀態，是雙方不斷地協調、變化來相互適應的形式和狀態，如果是一方要求另一方的改變來適應自己，而自己卻不愿與對方協調、改變自己來對應于對方的變化，這樣就不算是和諧的：

二、關于和諧社會

目前，人們比較多地從和諧社會的外延的角度來論述和諧社會，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。但怎樣才算人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧，還需要進一步說清楚。

關于和諧社會，“和諧”是用來修飾、限定“社會”的。如果不是相對應于“社會”而言，自然界萬物之間本身就是“和諧”的，根本不存在是否和諧的判斷。比如說某種物種的消失、森林的毀滅對于自然本身來說，僅僅是物質存在形式的變化而已，但對于人類社會來說就是不和諧的行為。所以，理解什么是和諧社會以及怎樣才算和諧社會等都離不開對“社會”的界定，即“社會”和非“社會”的區別。雖然我們有時候把人之外的動物世界根據種類劃分也稱之為社會，但嚴格意義上的“社會”是指人類社會?！昂椭C”也只有在用來描述與人類社會相關的事物之間的關聯時才是有意義的。所以說。和諧社會是指對于人類而富，其他事物與人類之間的、有利于人類社會的生存和發展的某種關聯或關系。這樣，怎樣才算和諧社會的同題，就轉化為什么事物之間的什么樣的關聯或者關系對人類社會的生存和發展有利的問題。凡是符合的就是和諧的，不符合的就是不和諧。所以關于人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧的判定問題就由以下幾個方面來決定：

1、正確認識人類的主動性需要。需要是人的行為的動力基礎和源泉，是人腦對生理和社會需求的反映(人們對社會生活中各類事物所提出的要求在大腦中的反映)。人與自然、人與人、人與社會之間的關系或關聯的產生都是源于人們的直接或間接需要。正確的、符合道德規范的需要，會培養良好的個性、良好的情緒和良好的意志，這些會使得人與人、人與社會的關系和諧；不正確的、不符合道德規范的需要會導致不良的個性、不良的情緒、不良的意志品質，這些都會導致個人言行的不和諧。同樣，正確的、符合事物本質規律的社會需要，會培育良好的社會風氣、環保的生產過程、適度的資源利用，造就和諧的人類生存環境；不正確的、不符合事物本質規律的社會需要則會導致不良的社會風氣、污染的生產過程、過度的資源利用，導致不和諧的人類生存環境。

因此，創建和諧社會首要的任務是量力選擇需要。需要可以分為直接需要和間接需要、當前需要和長遠需要、個人需要和社會需要。任何一次選擇都應該是多種需要綜合、辯證統一考慮的結果。

2、正確認識事物的本質規律及其需要。規律也稱“法則”，是事物發展中本身所固有的本質的、必然的、穩定的聯系。任何事物都有自己的發展規律，而世界上的事物千差萬別，其發展規律也不相同。按其內容和所屬領域不同，可分為自然規律、社會規律和思維規律。按其作用的范圍不同，可分為普遍規律和特殊規律。所謂和諧，也就是指按照事物之間這些規律來處理各類事物。否則。就會受到各種規律的懲罰，導致不和諧的產生。對于客觀世界來說，規律就是它們的需要，按規律辦事就是滿足客觀事物的本質需要，違背規律就是不滿足事物的本質需要。

3、把人類的需要和事物的本質規律及其需要結合起來。人類的需要和規律的結合才會產生真正的和諧。如果把人類的需要和事物的本質規律割裂開來，同樣會導致不和諧。例如，在治理生態環境的過程中，經常會有這樣的問題，生態被嚴重破壞的地方的群眾自己也意識到自己行為的危害性，但是如果不這樣做，自己的生存當下就會出現問題。因此，從事物發展的本質規律的角度講，應該停止破壞性生產，但從人的生存性需要的角度講，應該繼續生產。環境保護者如果不能把兩方面結合起來同步治理的話，就不可能出現人與自然的和諧共處。同樣，美國的反恐戰略如果不能把自己的需要同對象的生存同時結合考慮的話，會導致越反恐怖越多的不和諧局面。

可見，和諧社會是緊緊圍繞并以人的主動性需求為本，按照事物的本質規律來處理人與人、人與自然、人與社會等的關聯的認識和實踐過程。

三、和諧觀念的歷史發展

從理論上講，和諧社會一直是人類社會的追求目標。從實踐上講，和諧則是實踐活動的指導方針。早在西周時期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。春秋戰國時期，諸子百家更是經常運用“和”的概念來闡發他們的哲學思想和文化理念。孔子的“和而不同”，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，以及從老子的“甘其食，美其服，安其居，和其俗”的和諧社會生活的描述，到莊子的“至德之世”，“建德之國”，“無何有之鄉”的和諧社會道德的構想，再到荀子對“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也”的和諧倫理的推崇，莫不如此。直至宋代張載提出有“民胞物與”，明代王陽明提出了“一體之仁”的社會成員間相互認同的和諧理念等等。在西方哲學史上，畢達哥拉斯所說的“整個天是一個和諧”，可能是最早提倡的和諧。在文藝復興以后，笛卡爾、萊布尼茨、黑格爾等人都曾把和諧視為重要的哲學范疇。萊布尼茨認為“宇宙是一個由數學和邏輯原則所統率諧和的整體”。他們都認為在人與自然的關系上，應強調“天人調諧”；在人與人的關系上，要求“和睦相處”；在人與社會的關系上，崇尚“合群濟眾”；在各種文明的關系上，主張“善解能容”。我們今天所說的和諧社會，是對這種傳統和諧狀態的繼承和發展。它以以人為本為核心理念，是建立在富裕群體的利益增進同弱勢群體生活處境改善兩者之間同步的基礎之上的。因此，能夠協調好社會整體利益和個體利益的關系，能夠使社會各個群體和社會成員“各盡所能，各得其所”，從而充分激發社會活力，使創造財富的源泉得以充分涌流，使社會呈現出一種公正狀態，才是一個具有可持續發展的和諧社會。所以說，和諧社會是人類發展過程中對主體需要和客體認識程度的過程標志。

四、結論

所謂和諧社會，指對于人類而言，其他事物與人類之間的、有利于人類社會的生存和發展的某種關聯或關系。這種關系本質上講是一種追求、一個動態的過程、形式、狀態，而不是靜止的目標。所以。在現實關系中，事物之間的不和諧是一種常態，而和諧反而是一種非常態。即體現為事物發展的一種動態的過程中。這種過程可以由低層次的和諧與高層次的和諧兩個階段構成。所謂低層次的和諧，是指兩個事物之間一方的需求假定是不變的，另一方通過改變自己來滿足對方需求的過程。所謂高層次的和諧，是指兩個事物的需求都處于變動之中，雙方關系的順利發生要通過每一方不斷地調整自己來適應對方不斷變化的需求：如果一方的變化跟不上對方的變化的要求，就會出現不和諧。因為每一方的需求時刻都處于變化之中，所以真正的和諧在現實中很難同步達到，高層次的和諧只能是一個不斷調整自己來適應對方變化了的需求的動態過程。人與人、人與社會以及整個社會之間的和諧是一種高層次的和諧。對于我們來講，和諧社會作為過程是我們當前社會主義建設的行為準則、指導思想和理想追求。

【責任編輯：黎峰】