“世界”與“大地”

[摘要]在探討作品和真理的關系時，海德格爾指出藝術作品的兩個基本特枉：建立世界和制造大地，為人們更深入地把握現代藝術提供新的理論視角．世界和大地的關系是一種爭執關系，在爭執中，真理自行置入藝術作品，藝術根撮于大地并且開啟了一個世界。

[關鍵詞]藝術作品 世界 大地 爭執真理

在《藝術作品的本源》中，為了探詢作品因素而對器具所做的分析中，海德格爾帶出了世界和大地現象，提出了“世界”與“大地”這一對海德格爾藝術哲學中的重要概念。海德格爾認為，世界與大地的對抗與統一構成了藝術作品，而藝術作品是世界與大地的承受者與體現者，只有從藝術作品入手，才能實現對二者的解蔽。

海德格爾在研究作品與真理的關系時開始對藝術作品自身進行研究，探尋了藝術作品的本真存在與非本真存在。借助這種關系我們可以深入到作為藝術作品之現實性的藝術中去，這也正是海德格爾的思路，即藝術作品如何“存在”的問題。存在者存在于何處，它以什么樣的方式現身在場。海德格爾對藝術作品的研究，就是從藝術作品的存在開始的。

藝術作品的何種狀態我們稱其為“本真”存在呢?作品本真的何所屬本身也是一種關系。從這個意義上講，“一件作品何所屬?作品之為作品，唯屬于作品本身開啟出來的領域。因為作品的作品存在這種開啟中成其本質，而且僅只在這種開啟中成其本質。”在這里出現了作品和作品開啟出來的領域。海德格爾選擇了以作品“開啟出來的領域”為思考的出發點。

“開啟”，海德格爾認為藝術作品以自己的方式開啟存在者之存在，這種開啟是解蔽，亦即存在之真理。而真理在此處又是什么?在海氏的上下文中我們可以發現“開啟”，“解蔽”都是動詞，當海德格爾說開啟即解蔽即存在者之真理時，他所謂的真理也是一個動詞，如果真的是一個動詞，那么作品與真理，也就是一個動詞與一個名詞之間，會是一種什么樣的關系呢?問題集中到了“真理”上。但是在連“真理”的詞性都不能確定的情況下，我們還不能徑直去問“什么是真理”。既然海德格爾說“存在者的真理自行置入作品”，那么就先讓我們看一看在藝術作品中究竟發生了什么?海德格爾在此選擇了古希臘的一座神廟建筑作品作為解說自己觀點的實例。

“它單樸地置身于巨巖滿布的巖谷中。這個建筑作品包含著神的形象，并在這種遮蔽狀態中，通過敞開的圓柱式門廳讓神的形象進入神圣的領域。貫通這座神廟，神在神廟中在場。神的這種現身在場是在自身中對一個神圣領域的擴展和勾勒。但神廟及其領域卻并非飄浮于不確定性中。正是神廟作品才嵌合那些道路和關聯的統一體，同時使這個統一體聚集于自身周圍：在這些道路和關聯中，誕生和死亡，災禍和福祉，勝利和恥辱，忍耐和墮落——從人類存在那里獲得了人類命運的形態。這些敞開的關聯所作用的范圍，正是這個歷史性民族的世界。出自這個世界并在這個世界中，這種民族才回歸到它自身，從而實現它的使命。”

看到一個歷史性民族的世界，這只是在神廟這件藝術作品中看到的一個方面，另一個方面是：

“這個建筑作品闃然無聲地屹立于巖石上。作品的這一屹立道出了巖石那種笨拙而無所逼迫的幽秘。建筑作品闃然無聲地承受著席卷而來的猛烈風暴，因此才證明了風暴本身的強力。巖石的璀璨光芒看來只是太陽的恩賜，然而它卻使得白晝的光明、天空的遼闊、夜晚的幽暗顯露出來。神廟堅固的聳立使得不可見的大氣空間昭然可睹了。作品的堅固性遙遙面對海潮的波濤起伏，由于它的泰然寧靜才顯出了海潮的兇猛。樹木和草地，兀鷹和公牛，蛇和蟋蟀才進入它們突出鮮明的形象中，從而顯示它們所是的東西?！?/p>

通過這幾段精彩的描述與闡釋，海德格爾向我們顯示在這件藝術作品中發生了兩個事件。事件一：作品建立了一個世界；事件二：作品制造了大地。正是這兩個事件構成了海德格爾所說的藝術作品“開啟出來的領域”。由此，他得出了關于藝術作品的一個真諦：“建立世界和制造大地，乃是作品之作品存在的兩個本質特征”。理解這個例子對理解海德格爾的藝術思想非常重要，讓我們逐一看看藝術作品中到底發生了什么事。

事件一：藝術作品之為作品，就是“建立一個世界”。“作品存在就意味著：建立一個世界”。這里的“建立”既意味著“設置”：“為……設置空間”(einr—umen)；更意味著“開啟”；“開啟世界的敞開領域”。藝術作品在自身中突顯著開啟出一個世界，并在運作中永遠守持著它。突顯、開啟、守持這三個動詞構成了“建立”一詞的基本含義。舉例來說，當人們面對兵馬俑時，這個威武雄壯的地下軍陣，氣象森嚴，令人望而生畏，再現了秦始皇當年為完成統一中國的大業而展現出的軍功和軍威。軍陣組織嚴密，隊伍整肅，整軍處于整裝待發之勢。成了我們民族的偉大活力的象征。我們說這些藝術作品建立了一個世界，它讓這一切不可見的東西現身在場，它讓一個時代與一個民族展現自身，并且對每一個觀賞它的人現身在場。就海德格爾所舉的希臘神廟來說，神在神廟中現身在場，神廟“包含著神的形象，并在這種隱蔽狀態中，通過敞開的圓柱式門廳，神廟讓神的形象進入”。神本身是一個不在場或非在場的存在者，而神廟卻使它現身在場。也就是說神圣作為神圣被開啟出來，神被召喚入其敞開之域，在尊嚴和光輝中現身在場。而我們所謂的世界，在神之光輝的反照中也變得光芒四射、通體透亮起來。這里的“世界(Welt)”是一切存在者“如其所是”地顯現自身的澄明之境，而非一個現存之物的純然聚合。它決不是立身于我們面前讓我們細細打量的對象，而是我們時時刻刻生活于其中，在其中出生與死亡、享福與受難、歡笑與哭泣，展示人類歷史性命運的地方。

這可能是美學史上對藝術作品所作的最獨特的描述。藝術作品所揭示的世界是“歷史的”、“民族的”，那么，唯有人才真正擁有世界。植物和一般動物沒有世界，它們不過是在其賴以生存的環境中被掩蔽了的雜群，它們擁有作為自己生命有機體的延伸擴張的周圍環境，卻不能擁有作為世界之世界。

從海德格爾的分析我們可以看出，藝術作品開啟著世界，建立著世界，是歷史性民族對自身的創造。這是一個思考問題的大視野，由此我們再來看埃及人建造的金字塔，法國人的凱旋門，瑪雅人的神壇，中國人的兵馬俑，還有各民族的史詩，這些不朽的藝術之所以不朽，正如海德格爾所說，是民族世界的開啟，是民族對自身命運的創造。這正是藝術作品的本真存在，只有當藝術作品處于這種本真存在時，它才是藝術作品自身，這樣的認識也讓我們想起更多的藝術作品：米開朗琪羅的雕塑，屈原的《離騷》，貝多芬的音樂，龍門石窟等等。海德格爾對本真的藝術作品的解說的確為我們開辟了一個領會藝術作品本質的新視野。

事件二：為了建立一個世界，藝術作品“制造大地”。藝術作品必須通過藝術家進入存在，“不有屈原，豈見《離騷》？”因此，藝術作品之作品存在本身就具有制造的特性。在某種程度上，藝術作品是一種人工制作物。正是這一點使得它有別于純然物，而與同為人工制作物的器具有了一定的親緣關系。這就關系到我們所說的質料的問題。藝術作品總是用諸多材料創造出來的，這里的創造就是制造和加工質料，質料就構成了藝術作品建立世界的根基。藝術作品與器具二者的制造有著本質的區別；器具為其有用性而制造，這種有用性最終可能消失而使器具不再成其為器具；藝術作品則為建立一個世界，使存在者得以敞開、澄明而制造，這種敞開與澄明是永恒不斷地涌現的。

我們再用藝術作品與器具制造兩者作比較，器具制造為其有用性而使其質料消失于器具之器具存在中，質料愈精良愈是如此；藝術作品制造因其建立一個敞開的世界，從而使其質料不但不消失，反而更加突出鮮明：“神廟作品由于建立一個世界，使其出現在作品的敞開領域之中：巖石能夠承載和持守，并因而才成其為巖石；金屬閃爍，顏料發光，聲音朗朗可聽，所有這一切得以出現，都是因為作品把自身置回到石頭的碩大與沉重、木頭的堅硬與韌性、金屬的剛硬與光澤、顏料的明暗、聲音的音調之中?！币簿褪钦f，雕塑家使用石頭但并不消耗石頭，反而使石頭更像石頭；畫家使用顏料但并不消耗顏料，反而使顏料更加光輝燦爛；詩人使用詞語但并不消耗詞語，反而使詞語更加能說會道。正是在作品之世界的敞開領域中，質料才作為質料而出現。就是說，作為有用性之根據的“可靠性”才出現。

對于一件藝術作品而言，它使用什么材料并不重要，重要的是它借這些材料所傳達出的東西，比如說羅丹的雕塑《吻》，羅中立的油畫《父親》，讓我們驚嘆的是兩位藝術家對質料的克服，羅丹讓冰冷的石頭獲得了生命，讓石頭表達出人的肌膚一般的質感，使石頭顯得充滿彈性而又有溫度，他的偉大就在于讓石頭化為人的肌膚。而羅中立的油畫作品，沒有人會在意作品是用什么顏料什么畫布畫出的，打動觀眾的是黝黑而淳樸的父親形象，他讓我們想到了中國的農民，在這里，繪畫用來打動觀眾的不是顏料、畫布和畫框，而是它所開啟的世界。

這就是海德格爾強調的質料的顯現，他要表達的“作品在這種自身回歸中讓其出現的東西，我們稱為大地。大地是涌現著、庇護著，是不屈不撓的東西，歷史性的人類建立了他們的世界中的棲居。作品把大地本身挪入一個世界的敞開領域中，并使之保持于其中。作品讓大地成為大地。”在這里，海氏揭示了物本身處在一個隱匿之所中，就是大地。

總而言之，藝術作品之作品存在，本質上是有所制造的。制造什么呢?“制造大地”。這里的“大地”既非堆積在那里的質料體，它是一切涌現者的返身隱匿之所和庇護者，是涌現著、庇護著的東西。人類棲居于其中的世界就奠基于大地之上。在藝術作品中，石頭不等于某個數據的體積或重量，色彩也不等于某個數據的波長……只有當它們尚未被揭示或解釋之際，它們才顯現自身。這就是說，只有當大地作為本質上不可展開的東西亦即保持鎖閉之際，大地才作為大地本身而顯現出來。海氏說明了大地的鎖閉性，“大地的本質是自行鎖閉。制造大地就是把作為自行鎖閉者的大地帶入敞開領域之中”。這種制造是由藝術作品來完成的，是“作品讓大地成為大地”。

這二者成為作品之作品存在的基本特征。那么二者間是什么關系呢?海德格爾說：“世界和大地本質上彼此有別，但去相依為命。世界建基于大地，大地穿過世界而涌現出來?！倍咛幱谝环N爭執之中，爭執的根本原因有兩個方面。一是在于作品所制造的大地的本質是自行鎖閉。海德格爾所說的自行鎖閉并不是把物之物性，把質料掩蓋起來，而是堅守于物性，把質料顯現出來，把質料“自身展開到其質樸的方式和形態的無限豐富性中”，把物之可靠性顯現出來，而我們可以說海德格爾所說的大地之鎖閉就是物主“回到自身”。從這種意義上我們可以認為大地是庇護者。另一方面在于，世界的本質在于自行公開的敞開狀態，它不能容忍任何鎖閉。兩者的本質差異決定了二者處于一種對立之中，這種對立體現為一種爭執，本質性的爭執，在這種爭執中爭執者雙方相互進入其本質的自我確立中，親密的相互依存，“世界建基于大地，大地穿過世界而涌現出來”。世界是大地的顯現之域，而大地是世界之依托，在這種相即不離的爭執中藝術作品逐漸向我們顯出了它的本質。

大地和世界的爭執所引起的動蕩就體現為這一“寧靜”，這一“寧靜”內在于藝術作品，體現著藝術作品的“自立”。因為在這一寧靜中，真理發生了。前面我們已經得知藝術作品之所以為藝術作品是因為存在者的真理被置入作品之中，現在，我們終于到達了真理所從之出的源泉，也即世界與大地的爭執。恰如海德格爾所言，藝術正是發生在作品中的世界與大地的沖突。正是這一沖突使藝術作品成了藝術作品，從而成了藝術作品的本源。