論徽商“倫理觀”之特點

關(guān)于“倫理”，中西方自古就有探討：如許慎在《說文解字》中有關(guān)于“倫理”的解釋：“倫，人從，輩也，明道也；從玉，治玉也。”亞里士多德則認(rèn)為，求得個人的善與幸福的學(xué)問，就是倫理學(xué)。總之，中西方都認(rèn)為“倫理”是關(guān)于道德問題的學(xué)說，倫理觀是道德思想、道德觀念的系統(tǒng)化、理論化。那么，徽商之倫理觀是如何的？又具有一些什么樣的特點？這是本文要論述的主題。

徽州是“程朱闕里”、“東南鄒魯”，河南二程亦視徽州程姓為同宗，徽州人以履踐程朱為自己義不容辭的責(zé)任。上至官員大吏、下至黎民百姓，莫不如是。誠如“大儒梓里被服禮教久矣”。正所謂“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)，有師，有書史之藏。其學(xué)所本，則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注，諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。”徽人李應(yīng)乾在《茗州吳氏家典》中有如是言語：“我新安為朱子桑梓之，則宜讀朱子書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃，而以鄒魯之風(fēng)傳之若孫也。”

但是，眾所周知，在這塊浸漬儒家倫理綱常觀念的土地上，徽州人卻將封建社會里居社會階層之首的“士”和四民之末的“商”有機(jī)結(jié)合，從而形成了獨一無二的“賈儒互行”、“賈儒互養(yǎng)”的獨特景觀。那么，基于生存之上而形成的價值觀在徽州的重新整合，必然會對徽州人的倫理觀產(chǎn)生影響。因此，徽商之“倫理觀”既含有對傳統(tǒng)儒家倫理思想的深深傳承，又有其獨特之處。可以說，徽州之“倫理觀”是基于傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實要求的結(jié)合，是種變通的結(jié)合。這種結(jié)合自從產(chǎn)生就服務(wù)于徽州個人和徽州社會，亦和諧于徽州人的個人內(nèi)心和整個社會。

一、重宗族，以“孝悌”為核心

儒家倫理是一種宗法倫理，其以“孝悌為本”。徽州人重宗族人倫。

“吾神州夙重宗法，而徽尤甚。尊祖敬宗，收族之誼，炳炳于禮經(jīng)，吾群之昌大榮固，實賴?yán)Ｖ劣谛掳矂t里別各姓，姓有各祠，祠各有譜牒，閱歲千百，厘然不紊。用以慈孝敦睦、守廬墓、長子孫，昭穆相次、貧富相保，賢不肖相扶持，循循然，彬彬然，序別而情摯”。又有“新安各姓，聚族而居，決無雜姓摻入者。其風(fēng)最為近古。出入禮讓，姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時伏臘，一姓村中千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂，新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動一杯。千丁之族，未嘗散處；千年之譜，絲毫不紊。”徽州以宗族為單位，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情為媒介，推行封建倫理綱常。這種特點，正如胡適父親胡鐵花為胡氏宗祠所題之聯(lián)：率性自敦倫須知弟友子臣不是虛成名目/為仁由復(fù)禮即此視聽言勸亦有實在功夫。同時，胡鐵花在自行編撰的四言韻文《學(xué)為人詩》中有：“五常之中，不幸有變，名分攸關(guān)不容稍紊。……古之學(xué)者，察于人倫，因親及親，九族克敦；因愛推愛，萬物同仁。”由此可知，徽州人從小耳濡目染的是以“孝悌”為本的儒家倫理綱常。因此，重宗族、重孝悌的觀念根植于心。以至于對造屋、筑墳、立碑、修祠、建校、筑路、孝養(yǎng)、旌表節(jié)孝、扶持族中子弟之事，往往不遺余力。嘉慶《績溪縣志·孝友》載：王士玉，二都人，祖母有病，百病不效，迨誠禱天地，割肝和藥進(jìn)之，立愈。同書又載：馮義觀，馮村人，幼喪父，事母謹(jǐn)，凡先人未葬者，竭力營治。友愛其弟信觀，終身不析產(chǎn)。弟卒，撫諸侄如己子。景泰時舉例冠帶，建恩榮坊。還有山西僉事潘選“棄官歸，值母病思食鯽，急不可得，或請以他魚代，選不可，解衣入池中捕之，果得二鯽。” 甚爾即是“從商”，也有因于“孝悌”：歙人吳長公自幼業(yè)儒，父客死異鄉(xiāng)后，母令其棄儒業(yè)賈繼承父業(yè)。吳長公“退而深惟三，越日而后反命，則曰：“儒者直孜孜為名高，名亦利也。籍令承親之志，無庸顯親揚(yáng)名，利亦名也。不順不可以為子，尚安事儒？乃今自母之計而財擇之，敢不唯命。” 而至于節(jié)孝貞烈，僅徽州績溪一邑至清代撫孤守節(jié)的婦女就達(dá)859人。褒以“節(jié)孝流芳”、“楨木春暉”、“柏操松齡”等。由此可見，徽州之重宗族以推行儒家倫理其風(fēng)之甚，且“族內(nèi)實行余缺相濟(jì)的道義經(jīng)濟(jì)”以確保儒家倫理在宗族內(nèi)部的推行和實施。而無論是從儒、事商、做官或從事其他行業(yè)的徽州人，都對此推波助瀾，尤其對本宗族的此類事情。他們或以文墨或以經(jīng)濟(jì)或憑借自身可直達(dá)封建皇權(quán)而使家族內(nèi)墨守封建倫理綱常的代表者獲得表彰等方式，不遺余力進(jìn)行鼓吹。徽州之以商業(yè)興卻無礙于封建社會上層建筑之倫理綱常的推行是發(fā)人深思的。

二、重鄉(xiāng)土，以“仁”為核心

與前述之恰恰相反的是，徽州內(nèi)部嚴(yán)格恪守血脈世親的原則，而一旦踏上異鄉(xiāng)，徽商則馬上拋棄這種狹隘的認(rèn)同觀念，將鄉(xiāng)土觀念擴(kuò)展到整個徽州。

據(jù)史料記載，徽州這個行政區(qū)域名稱自宋宣和三年（1121年）至987年，前后存在有866年。雖然民國初期一度短暫廢止，但未對自宋以來的徽州概念有所影響。徽州和徽州人的概念，是徽州人在長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會活動中逐漸凝結(jié)在心的。自宋明至民國，徽州屬縣旅外讀書做官、或儒或商者數(shù)不勝數(shù)。這些人無論是在官場、工商、貿(mào)易或文化圈內(nèi)與人結(jié)交的過程中，均一概自稱是徽州人。而自明中葉以后，不管是交往還是登記填報籍貫，更是一律自稱徽州人。明代文學(xué)家、戶部左侍郎休寧人程敏政，久居京城，一次回鄉(xiāng)到了從山關(guān)（今屬績溪縣揚(yáng)溪鎮(zhèn)）下，感慨萬千，賦《過從山關(guān)》詩一首：“江南江北路迢迢，馬上朱顏漸覺凋。今日故鄉(xiāng)初一眼，從山關(guān)下巧溪橋。”徽商作為明清時日益顯赫的一支商業(yè)勁旅，亦是如此。他們在外開設(shè)的各種店鋪，對往來的同鄉(xiāng)人都可以免費供應(yīng)食宿。這些人并非都與他們沾親帶故，但只要操徽州口音，說是徽州人，無論是外出求學(xué)、經(jīng)商或他因，必會受到熱情款待。甚而如果店里客鋪不夠，就叫店中學(xué)徒去租被、招呼伙計備飯，食宿均無須付錢。無論來者是住一二天，還是住數(shù)月甚至經(jīng)年。這種濃厚的重視鄉(xiāng)土的氣息也可從以下的民謠當(dāng)中感受出來：“前世不曾修，出生在徽州，年到十三四；便多往外遛。雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過山又過嶺，一腳到杭州。有生意，就停留；沒生意，去蘇州。跑來拐去到上海，探親求友尋碼頭。同鄉(xiāng)肯顧愛，答應(yīng)給收留。一到上工日，伸手端股頭。兩個月一過，辦起新被頭。半個年一過，衣食都不愁。每逢過時節(jié)，寄錢回徽州。爹娘高興煞，心里樂悠悠。”在徽州之梁安同鄉(xiāng)會會館里，也有如下對聯(lián)：百里鄲云縈旅夢/一潭長水沖鄉(xiāng)心。偶感舊鄉(xiāng)，情草創(chuàng)發(fā)椽免至荒山拋白骨/每逢寒食節(jié)，花飛滿路，聊將濁酒滴黃泉。又有：同鄉(xiāng)皆兄弟/對榻休主賓。當(dāng)然，這種鄉(xiāng)土觀念早已不是局限在一宗一姓，也不是局限在一鄉(xiāng)一邑，而是擴(kuò)及到整個徽州府。這也是很獨特的。其實，徽州域內(nèi)多山地，各鄉(xiāng)、邑之間鄉(xiāng)音決不雷同，俗稱“十里不同音”。風(fēng)俗習(xí)氣在細(xì)節(jié)上也有諸般出入，而這種“認(rèn)同”之所以深植于各縣邑徽州人的內(nèi)心，固然有歷史的淵源，也是為站穩(wěn)腳跟、擴(kuò)充力量之需要，但以上這些卻又并非全部的原因。可以感覺到的是：從綿延的大山里走出的徽州人，在開擴(kuò)視野、開拓事業(yè)的同時，也開拓了個人的內(nèi)心世界。何以如此？究其深層次的原因，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的“仁”應(yīng)是在此中產(chǎn)生很深刻作用的。由“仁”而出發(fā)，徽州人將其發(fā)揮到了極致。所謂“以仁事賈”、“以仁事人”、“以仁事國”。“以仁事賈”則如歙人吳雪所說“若齷齪務(wù)封殖，即一錢蘄不肯出，真市豎也”。進(jìn)而達(dá)到“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”； “以仁事人”則不僅被澤徽州人，而且惠及天下人：《婺源縣志》載：商人吳宗融，僑居姑蘇，“嘗捐千余金，集吳中同志設(shè)義場，施漿粥、棉衣”。《歙縣志》載：汪允 “樂善好施，諳藥性，施紫雪丹再造丸，一粒千金勿吝，歲暮周恤孤寡，世稱篤行君子”。《休寧縣志》載：朱允汲貿(mào)易于上海。乾隆四年，海嘯淹沒者無算。允汲首捐罟尸棺殮，置義冢掩埋錢余棺。“以仁事國”則油然而生“天下為己任”的使命感：有大批徽州廉吏如歙縣程方伯旦、鄭大參左、吳太守遠(yuǎn)等；也有不趨炎附勢、骨鯁棱棱的反抗魏忠賢的汪應(yīng)蛟、畢懋良、畢懋康、江秉謙等，還因此出現(xiàn)了一批踐士親民的地方官如程昌、游震等。更是因此，當(dāng)國家出現(xiàn)重大戰(zhàn)事、工程、疫情、災(zāi)情時，徽商往往向國家輸納巨金，“佐國家之急”。可以說，正是“仁”的觀念成就了徽州的倫理觀。

綜上所述，徽州的倫理觀從根本上來說，與傳統(tǒng)儒家倫理有深刻淵源。以“孝悌”和“仁”為本的儒家傳統(tǒng)倫理是徽州倫理觀形成的最深的基石。從宗族出發(fā)、到鄉(xiāng)土、到天下，一步一步徽州人求得了自認(rèn)的基于本地價值觀之上而形成的善與幸福，逐步完善了徽州的道德體系，最終形成獨有特色的徽州倫理觀。