“八榮八恥”的人本內涵及系統性

【摘 要】從德育學的角度具體闡述“八榮八恥”的內容，以及內在相互關系，說明“八榮八恥”的人本內涵，以及推動人們向善的動力。

【關鍵詞】八榮八恥 人本 系統性

2006年3月4日。胡錦濤同志在全國政協十屆四次會議期間的座談會上，提出要“引導廣大干部和群眾，特別是青少年”，樹立“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮。以驕奢淫逸為恥”的榮辱觀。這是在新的歷史條件下，針對現實中存在的問題，反映時代需要，建構民族靈魂的精神支柱，具有劃時代意義。其深邃內涵值得認真學習領會和深入研究。

提出“八榮八恥”實質就是提出了八個方面應遵守的道德準則和八個方面應批判應摒棄的不良思想行為。這八個方面應遵循的思想行為準則。應看作是我國社會在新的歷史時期的國民公德。

國民公德，又叫公民道德，是一個國家內，不分民族，不分階級。凡是公民都應遵守的基本的道德準則。國民公德具有超階級性。是最一般的道德。1949年，第一屆全國人民政治協商會議通過的《中國人民政協商會議共同綱領》第42條規定“愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛護公共財物”為中華人民共和國全體公民的公德。1952年“五愛”公德寫進了“中華人民共和國憲法”。“八榮八恥”的前四項，應該說是繼承了“五愛”的內容，又有了新的涵義；后四項，包括“團結協作”、“誠實守信”、“遵紀守法”、“艱苦奮斗”，則是根據我國社會新時期社會經濟基礎新關系，針對當前具體情況，吸取了老一輩無產階級革命家毛澤東、鄧小平等人的道德觀和我國傳統的優良道德思想感情意識，參照國際社會發展和市場經濟的需要提出來的。八個方面形成了我國社會新歷史時期的道德體系。 “八榮八恥”所列舉八個方面的道德準則．有其內在的相互聯系性和內在邏輯性。它們不是相互孤立的，也不是簡單的并列。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，是講對祖國的個人態度。“熱愛”是一種情感，熱愛祖國的情感一定是建立在對祖國的“認識”之上的。熱愛祖國就是要熱愛世世代代人民休養生息的這塊土地、悠久的歷史文化，以及這個國家的人民和大好山河；熱愛環境和它的資源、社會制度和國家的領袖；熱愛家鄉、自己的父母、親友等等。祖國是個人生存的基礎，是生存的根本，有如生命一樣重要，失去了祖國就失去了一切。所以一定要熱愛祖國，要以愛國為榮，反之，要以危害祖國為恥。亡國滅種是一個國民最大的災難。一定要痛恨背叛祖國，危害祖國的一切人和事。熱愛祖國，還必須忠于祖國。忠誠祖國的事業。

“以服務人民為榮，以背離人民為恥”是講在行動上要為人民作出貢獻。“人民”是一個群體概念．毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中講：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內容。……在現階段。在建設社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。”“人民”和“祖國”是密切相關的。人民構成祖國，沒有人民也就沒有了祖國。服務人民，亦就是服務祖國，就是要把自己的生命和智慧奉獻給祖國繁榮富強的事業。為人民服務包括日常的、具體的工作，要為人民謀福利，“背離人民”就是背離人民的利益，危害人民的事業。所以，“熱愛祖國”，必然要求行動上要為人民服務。二者是密切而不可分的關系，是同一個問題的不同方面。

“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”講的是個人品德修養．是對自己處身、立世的基本要求，是做“人”的基本品質。在人們開始重視金錢、財富、效益，一些人不擇手段聚斂財富，勞動觀念逐漸淡漠的時候。重新倡導勞動光榮、好逸惡勞可恥，具有現實意義。“崇尚科學”是世界觀問題，是一個思想建設問題。堅持崇尚科學，是要堅持辯證唯物主義，同時含有努力學習，提高科學文化素質的要求。只有努力學習，掌握文化科學知識，才能擺脫迷信、愚昧。迷信和愚昧是與現代社會水火不相容的，格格不入的。現代社會的勞動，已不再是原始形態的簡單勞動，智力、知識成分高，現代的勞動也要求提高人的文化素質。所以這里重新強調崇尚科學，也是現代社會的必然要求。“崇尚科學”與“辛勤勞動”密切相關，同樣是不可分割的兩個部分，是同一個問題的兩個方面。

以上四個方面。可以歸納為個人基本的思想道德品質素養。

“以團結互助為榮，以損人利己為恥”講的是人際關系問題，是在現代社會條件下，如何調整人際關系的準則，也是為人的美德。人是社會的人。人有群體性，人總是生活在群體之中，處于一定的關系網絡之中，只有善于團結、協作、互助，才能贏得人們的尊重，才能獲得事業的成功。這就是所謂的“團隊精神”。在市場經濟條件下，雖然在一定程度上要承認個人的獨立性，肯定個人的利益，尊重個人的權利，但它必須是以不損害別人的利益為前提的，是“不損人”的“利己主義”，可以“利己”，但不能“損人”。“損人”利己，必然是以損人開始，以害己為終。“損人利己”與“團結協作”是水火不相容的。

“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，同樣講的是人際關系，是處理人際關系、調整人際關系的最重要準則，也是為人的美德。“誠”，是對人的態度：忠誠，忠實，不假；“信”，是做人的態度，守信，守諾，不虛。講誠信就要反對弄虛作假，反對言而無信，反對言行不一，反對口是心非。一是一，二是二，不夸大，求真實；說了話算數，許諾了就一定實行。只有這樣才能讓別人相信你，才有凝聚力。誠信意味著“責任”。要堅守誠信就必須排除利益的誘惑。“義”，就是“利人”，“利他”，“利天下”。“義，公天下之利”就是誠實守信本身。為了私利，放棄誠信，必然不能團結他人，也必然損害事業成功，也就不能造就和諧社會。

在一個國家，一個團體，一個單位，甚至在家庭里都必須講誠實，守信諾，才能搞好團結，才能辦成事情，使事業興旺發達。所以，“團結協作”，“誠實守信”是搞好人際關系的重要尺度，也是市場經濟發展的必然要求。商品經濟，市場交換，不能搞欺詐，更應以誠信為本。“團結互助”與“誠實守信”都是調整人際關系的道德規范，二者相互聯系，相互補充。

“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”是對現代人的基本素質的要求。現代社會是法治社會，每一個人必須在法律和紀律的規范之下活動。法律和紀律意味著社會的有序。和諧社會必須是有序的。只有人人遵紀守法，才能保證社會的安定、團結與發展。

以上“團結互助”、“誠實守信”、“遵紀守法”三個方面可以歸結為個人與社會的關系，人與人之間關系的道德行為準則。

“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”是講人的總體價值觀和人生觀。“艱苦奮斗”就是自強不息。奮發圖強，不畏艱險，勇往直前。“天行健，君子以自強不息”。自強不息是中華民族的靈魂。“天行健”是道，“天”，即自然，“健”即不斷向上。自然規律就是永遠前進、永無止息。君子明白自然的“道”，遵循自然永遠向上的“道”，也應永無止息地奮發圖強。“驕奢淫逸”就是自滿、揮霍、放縱、享樂，“驕奢淫逸”是腐朽沒落的代名詞。大至一個國家，一個黨，小至一個單位。一個家庭，如果驕奢淫逸，那就注定離滅亡不遠了。在最近召開的全國人民代表大會上，溫總理說要“居安思危”，令人警醒。我們是一個發展中國家。資源缺乏，人口眾多，改革開放正處在關鍵時期，現在，國家剛好一點，一些人就忘乎所以，貪圖享樂，比車子，比房子，比牌子，比帽子。不把安危放在心中。胡錦濤同志提出“以艱苦奮斗為榮”．適得其時，寓意深遠。

我國傳統的道德有“仁”、“義”、“禮”、“智”四大道德項目。孟子稱為人性的“四端”。孟子說：“仁義禮智非外鑠也，我固有之也”。四者都歸結為人的本性“善”。

“仁”，就是愛，“仁者之愛”。“惻隱之心．仁也”，“親親。仁也”“以熱愛祖國為榮”和“以服務人民為榮”，講的就是仁愛。相當于孟子的“仁”。

“義”，講的是社會實踐性，羞恥心，“羞惡之心，人皆有之……義也。”就是關心他人，善待他人，有利于他人。“敬長，義也，無他，達天下也”。“團結互助”，“誠實守信”，講的是人際關系，相當于孟子說的“義”。

“禮”，不僅是指要有“禮貌”，還含有謙讓．守秩序，尊重他人等涵義，“恭敬之心，人皆有之……禮也”。“以遵紀守法為榮”相當于孟子說的“禮”。

“智”，是說一個人要明辨，要能判斷“是非．善惡”。“是非之心，人皆有之……智也”。“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”，講的是文化科學素養，相當于孟子說的“智”。

“八榮八恥”與“仁、義、禮、智”是一致的．是一脈相承的；同時又賦予了新的涵義與時代的內容。“仁、義、禮、智”是以人為本的。是立足于“善”的。“八榮八恥”也是以人為本的，是促人向善的。

人為什么會向“善”?人的向“善”的動力是什么?

現代心理學研究表明，人的需要分為兩大類，一是物質需要，二是精神需要。物質需要是維系生命及種族延續的生存條件，“飲食男女”，“安全和睦”，“睡眠饑渴”等，是基本的，不可缺少的。但人是社會的人，具有更高層次的需要，這就是精神文明和自我實現的需要。這類需要包括：“社會贊許需要”、“交往需要”、“審美需要”、“成就需要”、“愛與被愛需要”等。這一類精神需要更能代表人的本質。人是社會生活的主體。“人類有成長、發展、利用潛力的心理需要”——馬斯洛稱之為“自我實現。”正是這種高于生理需要的精神生活需要，推動一個人對完美人格的追求。這種追求，表現為道德美、人格美，成為精神享受的一部分。人們為了追求人格的完美，甚至不惜生命。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。人的本質屬性決定了有比物質享受更高的精神需求。正因為如此，中國歷史上，人們追求“仁、義、禮、智”都是自覺的。

“八榮八恥”道德觀以人為本，承認人的主體性。承認人有追求自我完美，追求“美”的自覺性和主動性。

中國歷史上，“仁、義、禮、智”塑造了中華民族的精神文明。“八榮八恥”則將把這一精神文明推向一個新的階段。

(作者單位：內江師范學院，四川內江641112)

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