談文化的民族性

[摘要] 文化有具體性和特殊性，民族性是文化賴以生存和發(fā)展的重要載體，民族的東西也是最具生命力和震撼力，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華文明博大精深，有著優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，面對當今世界各種思想文化的沖擊，我們必須要弘揚和培育民族精神，并以歷史的、科學的、唯物的、辯證的觀點來看待問題，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，汲取世界各民族之長，根據(jù)國情，結(jié)合實踐，積極創(chuàng)新，與時俱進。

[關鍵詞] 文化的民族性 弘揚民族藝術 振奮民族精神

“文化”一詞的指涉極廣，凡是經(jīng)過人工處理的，如新石器時代的石斧，即屬文化。因此經(jīng)濟、政治、社會、民俗，藝術、宗教、哲學等都隸屬于文化范疇。文化是逐漸凝聚而成的“生命形態(tài)”。一個民族的文化是在某種特殊的物質(zhì)條件下，經(jīng)由人與人之間不斷的長期交流而形成的，即包括衣食住行等生活習慣以及不知其所以然的“集體意識”，也包括通過大家自覺奮斗所創(chuàng)造的知識、倫理和藝術價值。因此文化發(fā)展至少是物質(zhì)條件、生活習慣、集體意識和自覺奮斗在多層次的復雜關系中交互影響的結(jié)果。

世界上任何一個民族，在經(jīng)濟、政治、文化傳統(tǒng)、心理狀態(tài)、風俗習慣、地理環(huán)境等方面都有程度不同的差別，從而形成了該民族不同于其他民族的特點。這種特點無時無刻不在影響本民族廣大人民群眾生活的文學藝術作品，從內(nèi)容到形式都應鮮明地體現(xiàn)本民族的特點，特別要提倡運用民族的獨特的藝術形式和手法反映現(xiàn)實生活，使文藝作品具有民族氣派和民族風格。這就是文藝(或文化)的民族性。文化總是民族的、社會的文化，是一種歷史的積淀。文化對于人的意義，只能通過歷史和社會才顯現(xiàn)出來。文化的民族性的核心問題是反映本民族的現(xiàn)實生活，它是文學創(chuàng)作中的民族形式和大眾化的具體體現(xiàn)。正如毛澤東所說的那樣：“具有中國作風和中國氣派”。中國作品大都注重故事性，善于在故事的敘述和人物行動中刻畫人物性格；講求結(jié)構(gòu)上情節(jié)的連貫性和完整性；語言上口語化，雅俗共賞。這些因素彼此契合，形成民族化、大眾化的風格特點。

2001年李安執(zhí)導的《臥虎藏龍》在美國奧斯卡電影節(jié)上榮獲10項提名，一時間，國內(nèi)輿論反響強烈，此片用簡潔的語言將各個形象特征刻畫的一覽無疑，通篇都洋溢著一個人的精神：他在生活中充滿了勇氣、忍耐、苦難、幸福、堅忍與剛毅，他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無為；他熱愛簡樸而舒適的生活，并把人類的和平與幸福當作一切知識的終結(jié)。這是不受現(xiàn)代文明影響的生活，然而它卻絲毫不比現(xiàn)代文明遜色，同樣偉大，同樣高尚，同樣謙遜，同樣真摯。此片也正是力圖以這樣一種含蓄內(nèi)斂的方式昭示世人中華傳統(tǒng)文化對整個人類文明，特別是現(xiàn)代文明發(fā)展方向的思索和奉獻。

所以李安的獲獎只不過再次證明了一個事實：文化有具體性和特殊性，民族性是文化賴以生存和發(fā)展的重要載體，民族的東西最有生命力和震撼力！

我們生活在一個高度集約化的工業(yè)信息時代，就在這個我們?nèi)找嫱瞥缛蚧⒁惑w化的工業(yè)信息時代，國內(nèi)卻頻頻聽到有人在提“文化接軌”。“接軌”的提法明顯是一種移用，若說“中國經(jīng)濟或體育要與世界接軌”，誰都明白那是真正有“軌”可接的，而且不懷疑這種接軌的實現(xiàn)與經(jīng)濟或體育的真正走向世界之間的真實聯(lián)系。但是，文化也有一種“國際規(guī)則”之類的世界之軌嗎?“接軌”論者認為，西方的就是世界的、現(xiàn)代的，中國的文化要現(xiàn)代化，則必須跟上西方的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，別無選擇。可是，如果今日的“現(xiàn)代文化”就是某種西方現(xiàn)代意識過濾成的清一色貨色，那么這種有可能走向全球性模式化、類型化的文化，還有多少資格配稱為“文化”?

從19世紀下半葉起西方工業(yè)文明入侵中國，沖擊的不僅是脆弱的經(jīng)濟壁壘，更讓人觸目驚心的是中國人對五千多年沉厚文化積淀的淡忘、遺失甚至背棄。井底之蛙的偏狹固然要不得，民族的傳承和發(fā)展卻要有立足之本。正如區(qū)別個體的依據(jù)不在于外在的穿著，而在于內(nèi)中的靈魂。不可否認，中國作為當今世界上有著持續(xù)文化傳統(tǒng)的最古老的國家之一，她一度是傲視全球的強大帝國：她為世界貢獻了自己某些最重要的發(fā)明：她擁有自己獨特的文學、哲學和生活的智慧；她在藝術領域中展翅飛翔之時，其他國家還在剛剛學著拍打自己的翅膀。雖然她也有過屈辱可悲的歷史，也經(jīng)歷過艱難時世，她甚至軟弱流淚，任憑西方人槍炮的攻擊和掠奪，在她富饒而美麗的土地上布滿戰(zhàn)爭瘡痍，可是她仍然頑強地生存下來了，都用自己嚴肅的幽默和堅強的神經(jīng)挺過來了。中華民族的這種生存能力，她的悠久，顯然是值得認真思索的。然而，怎樣去理解中國古老的傳統(tǒng)文化呢?誰來解說她古老而偉大的靈魂?外國人可以說自己愛中國或者恨中國，然而卻很少能夠真正地理解與鑒識中國。客觀的講，中國的確有一個偉大的過去，縱觀中國的文明以及中國人民的生活方式，無以計數(shù)的圣賢，豐富的哲學、繪畫、詩詞、戲劇以及民間文學與民間傳說的巨大寶藏，這些賦予了中國人分辨善惡的道德觀念。所以，在中國古人眼中，中國的文明是唯一的文明，他們?yōu)橹袊四軌蚶斫馍畹牡赖聝?nèi)涵而自豪，為自己對人性的認識而自豪，為自己已經(jīng)從倫理、政治諸關系上解決了人生的問題而自豪。然而，這種民族自豪感伴隨著19世紀中葉西方列強無情侵入的隆隆炮艦聲漸漸煙消云散了，西方文明作為一種觀念體系也從根本上猛烈震撼著中華民族的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，而且這種觀念的力量遠勝于軍艦。一旦中國人意識到西方人也實行所有的禮節(jié)、仁愛等道德教誨，意識到倘若孔子在世也會贊成倫敦警察的品行，他們的民族自豪感就大為動搖了。外國的其他一些東西，比如說優(yōu)良的鐵路，照相機等諸如此類的東西，徹底擊碎了中國人的民族驕傲，并將之轉(zhuǎn)化為對異域文化的本能敬畏和恐懼。從此，西方思想和文學的滲入，逐漸成為一種堅強有力、不可間斷而又潛移默化的過程，新的觀念被不斷的引進。如果她向西方學到的僅僅是行之有效的防止貧窮和洪水的辦法；如果她僅僅是利用西方豐富的文化遺產(chǎn)來振興自己的文學，重新譜寫自己音樂的優(yōu)美旋律，那該有多好！即使中國僅僅向西方學了點現(xiàn)代廣告、商業(yè)和盈利，情勢也不會如此嚴峻。然而不幸的是，現(xiàn)代化過程中的中國不可避免地沾染上了現(xiàn)代工業(yè)主義的拜金、價值觀念的日趨虛無頹廢，一切溫良、樂觀、謙遜、堅韌等曾美飾古代生活的典型品質(zhì)已經(jīng)越來越遠的孤立于現(xiàn)代社會之外。民族精神和民族自信心的喪失，更使得一部分人自己不具備西方的傳統(tǒng)，卻盲目執(zhí)著于拋棄自己的社會傳統(tǒng)中一切美好的東西，而瘋狂追逐西方的流俗，且美其名曰“文化接軌”。文化永遠應是人類精神和情感個性的徽章，文化雖然不能拒絕借鑒，但是如果借鑒不是為了個性化的創(chuàng)造而是五體投地的趨同，那么就不是借鑒而是自我扼殺。倘若在全世界的范圍內(nèi)，各個民族和國度都把自己的文化統(tǒng)統(tǒng)套進“西方現(xiàn)代意識”所認可的統(tǒng)一模式里，令“越是民族的就越是世界的”被“越是現(xiàn)代西方的就越是世界的”所代替，那局面就象只許12億中國人姓一個姓而不是“百家姓”一樣，那么，還有可以稱為“世界文化”的東西存在嗎?如此的“接軌論”實在值得商榷。

更引人深思的是，當中國的一些人正急切地與西方現(xiàn)代文化“接軌”的時候，西方正發(fā)生著一場歐共體對美國的“文化內(nèi)戰(zhàn)”。這場“內(nèi)戰(zhàn)”雖然首先表現(xiàn)為經(jīng)濟利益上的；中突，但更深層的則是文化利益乃至意識形態(tài)的；中突。法國是率先對美國采取強硬立場的國家，曾任法國文化部長的雅克杜邦在一次講話中還這樣說：“不應該忘記的是，美國與亞洲、中國和日本相比，已經(jīng)輸?shù)袅私?jīng)濟戰(zhàn)。他們手里還剩下一點什么呢?還剩下一個“文化大國”，剩下對世界上所有生活方式的影響。這種影響主要是通過電影和廣播、電視進行的。而正是在這一點上，我們應該和他們討論：為什么全世界只應有一種文化?”。文化本身即是價值觀念、意識形態(tài)領域的概念，文化的“接軌”即意味著意識形態(tài)領域的“投城”。對西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的模仿，往往意味著對其宣揚的世界觀、人生觀、價值觀的全面認可。“為什么全世界只應有一種文化”的詰問由西方政界文化要員提出，這對我們的文化“接軌”論者應該是有警醒意義的。

不忘讓中國文化走向世界，應該是中國人有志氣的表現(xiàn)，但是，在怎樣使中國文化走向世界的問題上，卻并不是所有的主張和作法都可以用“有志氣”來加以評論的。僅拿電影而言，我們的電影工作者就曾經(jīng)瞄準某些國際電影獎，付出了艱辛的努力，國人也跟著他們嘗過幾次獲獎的歡欣，許多人也把這種獲獎視作中國電影走向世界的一種勝利。但是，當把漸漸多起來的獲獎影片放在一起認真品評的時候，便有越來越多的人嘗到了這“勝利”里的苦滋味，西方人舍得給獎的中國影片多是表現(xiàn)中國貧窮、愚昧、落后的影片，是那些讓國人看了害羞、難受卻能令某些對中國懷有偏見的西方人雀躍的“中國故事”。我們并不是不敢面對自己文化當中的腐敗、墮落、干枯或者發(fā)霉的東西，在審視民族文化時，相信我們大多數(shù)人心中進行著一種乃至多種艱苦的斗爭，其中有理想的中國與實際的中國之爭，有對古老民族懷有的自豪與對開明和改革的忠誠之爭，將自豪感與誠實改革的愿望結(jié)合起來的關鍵，就要求我們對于古老的文化用古玩鑒賞家的眼光進行打撈，既能欣賞，又能批判：既用理智，又用感情，而不是一味肯定或是全盤否定，更不是為文化媚俗提供一件冠冕堂皇的外衣。從此意義上講，《臥虎藏龍》一片在電影界尤其是在西方電影界獲得的關注，相當一部分取決于其對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深沉而真實的藝術表述。我們可以穿越大漠孤煙、長河落日、空山新雨慨嘆人與自然的寧睦與和諧：我們更可以從漂亮的古籍裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、典雅的建筑中體會古代中國人的生活情趣。而現(xiàn)代中國的民族文化更是先進的文化，就在2004年希臘雅典第二十八屆奧運會的閉幕式上，美妙的“茉莉花”旋律，以及貫穿始終的中華武術和中華京劇在會場上的亮相，充分體現(xiàn)了與時俱進了的中華民族文化，象征著我們的大中國江山如此多嬌，更反映出中華民族思想道德的高尚與美。同年，第十二屆雅典殘奧會上，“千手觀音”的精美藝術表演，讓來自世界各地的人們刮目相看、目瞪口呆，久久不息的熱烈掌聲和歡呼聲震撼著整個雅典會場，中國民族文化深深征服全場的同時，也讓全世界看到了中華民族傳統(tǒng)文化與先進文化的優(yōu)秀，看到了現(xiàn)代中國社會主義特色的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設全面協(xié)調(diào)發(fā)展的欣欣向榮的景象。

總之，我們應該從歷史的、科學的、唯物的觀點來看待文化的民族性，一個民族的文化，絕不會因為泯滅了屬于自己民族的獨特審美價值眼光，就能在世界文化之林里擁有自己的位置，恰恰相反，是因為有了屬于自己的獨具魅力的價值體系和人文體系，才會有自己的特色，并為別的文化和民族所承認。正常的世界性文化對話，一定是相互平等、相互借鑒的，決不是簡單的趨同、膜拜，從而使全世界的文化都變成一種色調(diào)、一種眼光。它的使命是使世界文化更加色彩紛呈、斑斕眩目，即傳統(tǒng)意義上的“百花齊放、百家爭鳴”。中華文明博大精深、源遠流長，為整個人類文明的進步做出了巨大的貢獻。在當代中國特色社會主義文化建設的新高潮中，必將會創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的先進文化。就讓我們一起為弘揚民族藝術、振奮民族精神，為共創(chuàng)中華民族文化的美好明天而努力奮斗吧！