可持續(xù)發(fā)展的邏輯矛盾與現(xiàn)實(shí)沖突

[摘 要]可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是“需要發(fā)展”和“限制發(fā)展”的統(tǒng)一，既要滿足當(dāng)代人的需要，又要限制當(dāng)代人去滿足當(dāng)代的需要的統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展包含著經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的矛盾；美好向往與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的矛盾；自然環(huán)境的改變與保護(hù)的矛盾；政治家與學(xué)者視野中的可持續(xù)發(fā)展的矛盾；發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的矛盾。不可持續(xù)發(fā)展的根源在于自然濫用。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]可持續(xù)發(fā)展；邏輯矛盾；現(xiàn)實(shí)沖突；社會(huì)技術(shù)

[中圖分類號(hào)]BO [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426(2006)09-0007-03

科學(xué)發(fā)展觀“問世”以來，人們關(guān)注備至，雖時(shí)間不長，但無以計(jì)數(shù)的論著頻繁見諸報(bào)刊、雜志和網(wǎng)絡(luò)，令人目不暇接。人們“智慧”地把幾乎所有問題都與科學(xué)發(fā)展觀相“結(jié)合”，以示科學(xué)發(fā)展的樹立和落實(shí)，人們“聰明”地把科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)作一句娓娓動(dòng)聽的“口號(hào)”，以示其已深入人心并業(yè)已轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖杂X行動(dòng)。

在這種情況下，是否應(yīng)當(dāng)提倡運(yùn)用哲學(xué)的方法、哲學(xué)的視野來思考和研究科學(xué)發(fā)展觀?用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神、科學(xué)的睿智來樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?如何理解“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”推進(jìn)改革和發(fā)展?相當(dāng)多的輔導(dǎo)資料和理論著述對(duì)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀意義進(jìn)行了喋喋不休的論證，但注釋較多，追問不夠：比如，何謂全面發(fā)展?全面發(fā)展是否就是什么都發(fā)展，不留“死”角?全面發(fā)展是否就是全面推進(jìn)，而沒有重點(diǎn)?何謂協(xié)調(diào)發(fā)展?協(xié)調(diào)發(fā)展是否就是各項(xiàng)事業(yè)一同發(fā)展，齊頭并進(jìn)?協(xié)調(diào)發(fā)展是否就是等量發(fā)展，而沒有差異?何謂可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展是否就是“可持續(xù)的發(fā)展”?還是發(fā)展的可持續(xù)性?可持續(xù)和發(fā)展之間有沒有矛盾?何謂“以人為本”?“誰”以人為本?以人為本中的“人”是誰?是人民群眾?如果是人民群眾，那么不同的崗位(地位)、不同的地區(qū)(部門)、不同的階層(集團(tuán))、不同的時(shí)期(時(shí)代)的“人民群眾”是否也有所區(qū)別?等等。

對(duì)于這些問題，如果在理論層面給不出一個(gè)比較合理、令人滿意的答案，那么在實(shí)踐層面所謂“以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”豈不成了一個(gè)響亮的口號(hào)?人們?nèi)绱酥匾暱茖W(xué)發(fā)展觀的宣傳和研究，恰恰表明，在科學(xué)發(fā)展觀中存在著“全面與重點(diǎn)”、“協(xié)調(diào)與差異”、“可持續(xù)與發(fā)展”的矛盾。這正是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀“困”之所存，“難”之所存。

一、可持續(xù)發(fā)展的邏輯矛盾

我國絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)1987年《我們共同的未來》的報(bào)告為“可持續(xù)發(fā)展”所下的定義：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，即所謂布倫特蘭定義。但多年來，人們大多引用這個(gè)經(jīng)典定義，而對(duì)這個(gè)經(jīng)典定義的研究，特別是哲學(xué)追問不夠深入。比如，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是什么?可持續(xù)發(fā)展與人是什么關(guān)系?可持續(xù)發(fā)展何以可能?可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系是什么?可持續(xù)發(fā)展的途徑在哪里?可持續(xù)發(fā)展的難題何在?不可持續(xù)發(fā)展的根源是什么?

從這一經(jīng)典定義可以看出，定義者對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”所下的定義是相當(dāng)謹(jǐn)慎、小心的。此定義用了兩個(gè)似乎并不對(duì)稱的邏輯語句：一個(gè)是肯定性的判斷，即滿足當(dāng)代人的需要；另一個(gè)是否定性的判斷，即不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，一是一否，一放一收，一松一緊的經(jīng)典定義，盡管其關(guān)注的焦點(diǎn)在于“人”，盡管其張揚(yáng)的哲學(xué)是“以人為本”，但由于“可持續(xù)發(fā)展”小所關(guān)心的“人”不是一個(gè)人，而是“現(xiàn)代的人”和“未來的人”，所以這個(gè)經(jīng)典定義實(shí)際上折射了“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)在張力和邏輯矛盾，即人們需要“發(fā)展”，人們又需要“限制”，正是矛盾著的兩個(gè)方面在“可持續(xù)發(fā)展”中得到了統(tǒng)—。換言之，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是“需要發(fā)展”和“限制發(fā)展”的統(tǒng)一，既要滿足當(dāng)代人的需要，又要限制當(dāng)代人去滿足當(dāng)代的需要的統(tǒng)一。具體地說，“發(fā)展”是為滿足當(dāng)代人的需要而發(fā)展，“限制”足為滿足后代人的需要而“限制”，“可持續(xù)發(fā)展”中的“可持續(xù)”是對(duì)“發(fā)展”的限制、規(guī)范和約束。

—是經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的矛盾。可持續(xù)發(fā)展要求既要滿足需要，又要加以限制，具體說，就是既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)自然資源，或者說，可持續(xù)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境和資源保護(hù)的兼顧與統(tǒng)一；當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)益的統(tǒng)—；滿足需要與實(shí)現(xiàn)限制的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。人類的這—崇高理想與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中的實(shí)際的矛盾，大概比比皆是吧!

二是美好向往與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想的理論構(gòu)想是完美的、令人向往的，可是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活、生命、生態(tài)中的實(shí)際矛盾和問題卻是嚴(yán)峻的。也就是說，這個(gè)統(tǒng)一確實(shí)難以兼容，是先“發(fā)展”，再“可持續(xù)”，還是先“可持續(xù)”然后再“發(fā)展”?“發(fā)展”和“可持續(xù)”都需要物質(zhì)、資金投入，傳統(tǒng)的“發(fā)展”往往是講求經(jīng)濟(jì)效益，注重投入和產(chǎn)出，追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，而對(duì)“可持續(xù)”的投入則往往難以算清經(jīng)濟(jì)賬，甚至入不敷出，根本看不到經(jīng)濟(jì)效益。這就為“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)置了—個(gè)現(xiàn)實(shí)的“障礙”。

三是自然環(huán)境的改變與保護(hù)的矛盾。自從“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭被人們接受并主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自身以來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人并不是從來就有的，人也并非“人猿相揖別”以后就成了主體，人的主體地位是在人與自然界的相互作用中，即在適應(yīng)自然、依賴自然、一定程度上改造自然的過程中逐步確立的。這充分表明，自然界是一定要被人們所政變的，這既是—個(gè)客觀事實(shí)，也是人們進(jìn)進(jìn)社會(huì)活動(dòng)的歷史前提。或者說，一方面，人類要生存、發(fā)展，另一方面，又要原封不動(dòng)地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境這是完全的夢(mèng)囈!一般地說，人類的文明越不發(fā)展，自然的生態(tài)環(huán)境會(huì)越好，然而這卻未必是最理想的事情，國家環(huán)境保護(hù)局原局長曲格子先生曾經(jīng)說過：“筆者曾經(jīng)有機(jī)會(huì)看到過非洲的一些比較原始的人類生活方式，那里雖然有清潔的空氣和寧靜的氛圍，但是，居住條件惡劣，衣不遮體，食不果腹，疾病叢生，壽命短促，絕不是一個(gè)理想的人類環(huán)境”。因此，如何在改變自然生態(tài)、資源環(huán)境的同時(shí)，又適度地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境，如何在兩者之間選擇—個(gè)“度”，并在“度”的范圍內(nèi)去改變和保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境就自然成了一個(gè)難題。

四是政治家與學(xué)者視野中的可持續(xù)發(fā)展的矛盾。同是一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展”，可是一般市民、公眾與領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展事業(yè)的政治家(官員)，理論(學(xué)術(shù))工作者的觀點(diǎn)往往是有區(qū)別的。這是理解、推動(dòng)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的主體之間的矛盾。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活實(shí)際狀況看，政治家(官員)們往往更關(guān)心“發(fā)展”，這是當(dāng)代人(老百姓)的需要，也是政治家(官員)們追求政績的需要。學(xué)者們往往強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)”，為生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源的枯竭而奔走呼號(hào)。在政治家(官員)中，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的政治家(官員)往往更關(guān)注“發(fā)展”，而已經(jīng)退到二線的或者已經(jīng)退休的政治家(官員)則相對(duì)關(guān)注“可持續(xù)”。在學(xué)者、專家中，哲學(xué)家愿意對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”作形而上學(xué)的思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長，倫理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)入們要善待自然，維護(hù)自然的權(quán)利．這些“可持續(xù)發(fā)展”主體之間的矛盾顯然是存在的。

五是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的矛盾。現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家，顧名思義是發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國家，因此，那里的一些學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)心“后現(xiàn)代”問題，追求所謂“后現(xiàn)代”的科學(xué)，“后現(xiàn)代”的技術(shù)、“后現(xiàn)代”的文化，主張應(yīng)當(dāng)“拋棄‘現(xiàn)代性’，否則我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。”且不說后現(xiàn)代主義者羅蒂關(guān)于后現(xiàn)代主義“三個(gè)悖論”的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)達(dá)國家也在世界競(jìng)爭(zhēng)中加快“發(fā)展”，當(dāng)然這些發(fā)達(dá)國家在“可持續(xù)”方面的認(rèn)沢是明確的，投入足可觀的，因而發(fā)展是可持續(xù)的。而在發(fā)展中國家，處理“發(fā)展”與“可持續(xù)”的矛盾就是一個(gè)極大難題，在包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家事實(shí)上很難做到“發(fā)展”與“可持續(xù)”、“經(jīng)濟(jì)增長”與“環(huán)境保護(hù)”、當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)利的真正并重。這不完全是“政績”的需要，也是13億人口生存的需要、發(fā)展的需要、“小康”的需要。

“可持續(xù)發(fā)展”中蟄伏的諸多內(nèi)在的，現(xiàn)實(shí)的矛盾警示我們，在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀面前，要謙虛謹(jǐn)慎，不要夸夸其談；要深入研究，不要淺嘗輒止為此必須切實(shí)弄清“不可持續(xù)發(fā)展”的真正根源。

二、不可持續(xù)發(fā)展的真正根源

“可持續(xù)發(fā)展”觀是針對(duì)“不可持續(xù)發(fā)展”的歷史和現(xiàn)實(shí)而言的，那么，究竟是什么原因或者哪些原因?qū)е铝恕安豢沙掷m(xù)發(fā)展”呢?有人從哲學(xué)層面解釋，認(rèn)為是非科學(xué)的自然觀、世界觀所致。有人從管理學(xué)層面分析是“公共牧場(chǎng)”理論所致，其實(shí)，這些理解既不全面，又沒有從根本上作出解答。

可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。確實(shí)，可持續(xù)發(fā)展包括許多方面，如經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、文化可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，但其核心是人的可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)生活中，人是一切社會(huì)事務(wù)的承擔(dān)者和推動(dòng)者，人是一切社會(huì)活動(dòng)及其后果的責(zé)任者。換言之，一切社會(huì)活動(dòng)，一切社會(huì)成果(后果)都是人的本質(zhì)的對(duì)象化。所以，人是“可持續(xù)發(fā)展”的創(chuàng)造者，也是“不可持續(xù)發(fā)展”的始作俑者。人自身包含著人與自然、人與人的雙重關(guān)系或矛盾，分析“不可持續(xù)發(fā)展”的根本原因，固然要到人與自然的關(guān)系中去尋找，但不能僅僅在人與自然的關(guān)系中尋找。這是因?yàn)椋谌伺c自然的關(guān)系中，兩者的作用是相互的，但人是主體，是有目的，有意識(shí)，有理性，有智慧的社會(huì)性存在物，人既有適應(yīng)自然、信賴自然、在—定程度上改造自然的權(quán)利，又有保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的義務(wù)。因此，在人與自然的矛盾關(guān)系中，人始終是矛盾的主要方面，居于主體和主導(dǎo)地位。從這個(gè)意義上說，“不可持續(xù)發(fā)展”的根源，與其說應(yīng)當(dāng)?shù)饺伺c自然的關(guān)系中去尋找，不如說到人的自身去尋找。

確實(shí)，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說：“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”還說：“人是人的最高本質(zhì)”。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。按照馬克思的思維邏輯，人與人之間的關(guān)系制約著人與自然之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系如何反映到人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然的態(tài)度和方式，本質(zhì)上反映著人對(duì)人的態(tài)度和方式。所以，“不可持續(xù)發(fā)展”雖然表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，但其根源則在人與人的關(guān)系中。當(dāng)今全球危機(jī)，從表面上看，是人與自然關(guān)系的緊張與對(duì)立，其背后則是人與人的關(guān)系的緊張和對(duì)立。

其一，人的個(gè)體與個(gè)體之間的復(fù)雜性-由于每個(gè)人的生活背景、教育背景、成長經(jīng)歷等方面的差異，人對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的處理態(tài)度、方式也就不同。

其二，個(gè)人—與群體之間的復(fù)雜性。二者之間并不必然表現(xiàn)為正相關(guān)關(guān)系，如在環(huán)境問題上個(gè)人為了自己的私利，有可能犧牲群體的利益，而群體利益也可能損害個(gè)體利益。

其三，群體與群體之間關(guān)系的復(fù)雜性。環(huán)境危機(jī)主要體現(xiàn)的是群體與群體之間的矛盾和沖突。從全球范圍來看，發(fā)達(dá)國家的財(cái)富積累足以損害廣大發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的；從國內(nèi)來看，地方保護(hù)主義為了滿足本地區(qū)、本部門的利益，而不惜犧牲其他地區(qū)、其他部門的利益。

其四，是代內(nèi)與代際、當(dāng)代人與未來人之間關(guān)系的復(fù)雜性。動(dòng)物與后代之間僅僅是一種生物遺傳，是本能的、自在自然的，是單向的。而人與后代不僅有生理上的遺傳，更是一種社會(huì)性的遺傳，是雙向互動(dòng)的。所謂自然對(duì)人的報(bào)復(fù)，實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的懲罰。

其五，個(gè)體的、群體與類之間關(guān)系的復(fù)雜性。這種關(guān)系是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體、代內(nèi)與代際之間關(guān)系的綜合反映。人與自然的關(guān)系從總體上折射為個(gè)體、群體與類的關(guān)系。如果把人與人的關(guān)系簡(jiǎn)單化、片面化，就會(huì)歪曲人的主體性、豐富性和多樣性，從而失去人的完整性。

從人類幾千年來的文明史來看，復(fù)雜的人與人的關(guān)系如果處理不好，往往會(huì)殃及人與自然的關(guān)系，甚至導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重危機(jī)。在一定社會(huì)歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造能力的有限性和人類需要的無限性的矛盾以及自然資源的有限性和人類需要的無限性的矛盾，極易造成人與自然矛盾的激化。如果“人與人的關(guān)系是狼”，那么很可能發(fā)生人類對(duì)自然資源的無情掠奪和瘋狂占有，從而造成發(fā)展的不可持續(xù)!

三、社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代使命

既然人與自然的關(guān)系在一定程度上決定于人與人的關(guān)系，或者說人與自然關(guān)系的危機(jī)，是人與人關(guān)系的危機(jī)造成的，或者說人與人關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展，是人與自然關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展的真正根源，那么，解決可持續(xù)發(fā)展的真正途徑就只能到人與人的關(guān)系中去尋找。

自然技術(shù)與社會(huì)技術(shù)作為“技術(shù)”，都是由人創(chuàng)造并由人來使用的改造世界的實(shí)踐性知識(shí)體系，但兩者的理論基礎(chǔ)、指涉領(lǐng)域、制約條件以及在人們改造世界中所處的地位不同。自然技術(shù)是人的主觀目的、人的智力與自然規(guī)律和自然物力的統(tǒng)一體，而社會(huì)技術(shù)則是人類依靠自然、適應(yīng)自然并在一定程度上改造自然的社會(huì)中介-正如卡爾·波普爾所說：“物理技術(shù)的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)機(jī)器和改造、維修機(jī)器，社會(huì)技術(shù)是設(shè)計(jì)各種社會(huì)建構(gòu)或改造運(yùn)用已有的社會(huì)建構(gòu)”。通過社會(huì)技術(shù)調(diào)整人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，是通過自然技術(shù)調(diào)整和改善人與自然界關(guān)系的邏輯和事實(shí)的前提。馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系或關(guān)系，只有在這些聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”。對(duì)此，科學(xué)家貝爾納指出，若干經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域被納入科學(xué)境界的先后順序大概是：數(shù)學(xué)，天文學(xué)、力學(xué)——。但各項(xiàng)技術(shù)在歷史上的順序幾乎相反，而是：社會(huì)組織、狩獵、家畜……這充分說明，與自然技術(shù)相比，社會(huì)技術(shù)在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、把握自然技術(shù)開發(fā)與使用方面的作用應(yīng)當(dāng)是預(yù)先的、方向性的和不可替代的、愛因斯坦早就指出：“我想得比較多的還不是技術(shù)進(jìn)步使人類所面臨的危險(xiǎn)，而是‘務(wù)實(shí)’的思想習(xí)慣所造成的人類互相體諒的窒息，這種思想好像致命的嚴(yán)霜一樣壓在人類的關(guān)系之上。”所以，推進(jìn)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新——即創(chuàng)新調(diào)整社會(huì)關(guān)系、改造社會(huì)世界、控制社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐性知識(shí)體系，以抑制自然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮其正面效應(yīng)，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可能已經(jīng)成為人類在高科技(自然科學(xué)技術(shù))面前的永恒課題。

所謂社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新，就是為實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)目標(biāo)而創(chuàng)設(shè)的新的途徑，特別是那些改變社會(huì)變遷方向的組織形式、新的控制方法和新的生活方式。社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新主要有原始性創(chuàng)新和漸進(jìn)性創(chuàng)新兩種形式。漸進(jìn)性創(chuàng)新一般是指對(duì)現(xiàn)有社會(huì)技術(shù)進(jìn)行局部的改進(jìn)，而原始性創(chuàng)新則是孕育著社會(huì)技術(shù)的質(zhì)的變化和發(fā)展，社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新既有質(zhì)的飛躍，也有量的變化；既有大的突破，也有小的改進(jìn)；既有內(nèi)容的更新，也有形式的改變一部人類發(fā)展史從一定意義上講，就是社會(huì)技術(shù)不斷創(chuàng)新史，人類在改造社會(huì)世界的偉大實(shí)踐中，總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新，就是要對(duì)現(xiàn)代性中包含的各種制度、體制、機(jī)制、規(guī)則、社會(huì)組織方式以及人們的價(jià)值觀念等進(jìn)行清理、分析、反思和批判，有選擇地加以揚(yáng)棄，按照以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的理念，統(tǒng)籌社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)和文化生活，特別是引導(dǎo)自然科學(xué)技術(shù)的合理使用，改變“技術(shù)帝國”和“單向度的人”的歷史和現(xiàn)實(shí)局面，完善現(xiàn)代性設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代性造福于現(xiàn)代人類。

總之，從哲學(xué)視角審視，“可持續(xù)發(fā)展”是人類的理想發(fā)展模式，屬于“應(yīng)然”的范疇。從“應(yīng)然”向“實(shí)然”的轉(zhuǎn)變，既是一個(gè)自然的歷史過程，又是人們能動(dòng)地改造社會(huì)世界、自然世界和主觀世界的過程，其內(nèi)在的機(jī)制在于社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新。