古戰(zhàn)場(chǎng)的傾訴，花開無聲

宿州最初是作為軍事重鎮(zhèn)設(shè)置的。以至于歷史留在這塊土地上的印跡亦多和戰(zhàn)爭(zhēng)相連——南有陳勝、吳廣盟誓誅暴所筑的涉故臺(tái)；北有劉邦避秦兵之地，已被辟為國(guó)家級(jí)森林公園的皇藏峪；東有楚漢決戰(zhàn)的垓下古戰(zhàn)場(chǎng)和虞姬墓；這里還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)淮海戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)硝煙散去，歷史和傳說卻也將一些痕跡烙印在一代代人的心底。這里是一望無際的平原，只消一場(chǎng)從天而降的雨水，戰(zhàn)火之后的大地又會(huì)重新萌發(fā)新芽，繼而綻放出燦爛的花朵。或者正是這塊土地不斷地破壞和重建培養(yǎng)了人們的毅力和信心。就像16歲的白居易在宿州符離東林草堂居住時(shí)所寫的名句：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。“在心為志，發(fā)而為詩。”不是嗎？詩歌正是苦難心靈之上的美麗花朵。歷史上，這塊土地留下了無數(shù)的人文典藏，具有代表性的是賽珍珠，她以短暫的兩年多的宿州生活為背景創(chuàng)作的《大地》三部曲是惟一一部以中國(guó)人的生活為題材的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。宿州文化底蘊(yùn)是豐富而深刻的，宿州詩人也是有靈氣的。

就宿州現(xiàn)代詩歌來說，宿州無論是在慷慨激昂的上個(gè)世紀(jì)八十年代，還是在多元文化雜陳的今天，從來就不乏有才華、有實(shí)力的詩人。他們從來沒有停止過向詩歌圣地探索和前進(jìn)的步伐。只是由于錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，時(shí)至如今，宿州詩人的歌詠仍然是寂寞地，他們的詩歌還需要多方面的關(guān)注和支持。他們肩負(fù)著新使命：即宿州的詩歌如何把握文化、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代脈搏；如何突破自身的束縛走向開闊，如何使宿州詩歌煥發(fā)新的光彩？那么，就讓我們對(duì)當(dāng)下活躍在詩壇的詩人的寫作狀態(tài)，并對(duì)宿州詩歌未來做一個(gè)前瞻性的展望吧。

首先，讓我們從宿州年輕詩人開始，然后再溯及更早一些的成名詩人做一個(gè)簡(jiǎn)單的巡禮。對(duì)于年輕詩人時(shí)下的稱呼是“八十后”，他們代表了宿州詩歌的未來發(fā)展。

王淳，網(wǎng)名舊如春。他在鄉(xiāng)村執(zhí)教的善良的雙親給了他一個(gè)純粹的鄉(xiāng)村童年記憶，同時(shí)，鄉(xiāng)村也饋贈(zèng)了現(xiàn)今生活在都市里的王淳一顆略帶憂郁而易感的心靈。他的詩歌有著罕見的民間文學(xué)的純美意識(shí)。“再過些時(shí)候 蘆葦該發(fā)出新芽了 /舊蘆葦都是干枯的/在河灘上 蘆花被風(fēng)吹走 不能停止/如果下一場(chǎng)連雨 灘涂也會(huì)被淹沒”。他的詩，如果僅僅從才氣、稟賦等方面去考查，對(duì)于詩歌本身并沒有太大的意義。因?yàn)樵姼璧膶懽骶褪窃娙瞬粩鄽У糇陨砗吞颖芗榷ㄔ姼栌^念的過程。王淳的詩是對(duì)1980年代以來農(nóng)耕題材和家園意識(shí)一種新的探索。有人說海子是農(nóng)耕時(shí)代的最后一抹余輝，其實(shí)，自維吉爾開始就有無數(shù)詩人歌唱農(nóng)耕和放牧。中國(guó)是世界上草根文學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，王淳的詩歌擺脫了八、九十年代的沉疴，詩風(fēng)更加清純、健康，對(duì)于細(xì)微、深刻事物和情緒的把握能力也超過前人。王淳的詩中流瀉出一種可喜的詩歌純美風(fēng)格。純粹抒情詩歌在中國(guó)有幾千年的傳統(tǒng)，我們有理由渴望中國(guó)出現(xiàn)新型純粹抒情詩人。我們期待年輕詩人從生活流中提煉出更精純的民間精神。

八零本名楊飛。八零的詩是理性的。他能夠目無旁騖專注地?cái)⑹觥２⒘⒅疽褦⑹雠鲆饬x來。或者由于他所從事的教師職業(yè)的緣故，以及不懈地于生活中富有責(zé)任感的細(xì)致觀察，讓他的詩歌有著與他年齡不相稱的冷靜和深刻。“他在一絲不茍地打制一具棺材/雪亮的刨子下，木頭淚光飛濺/他額頭光潔，大熱的天竟沒一絲汗跡/他的耐心更是無與倫比/讓行將就木者，推遲了歸期/甚至連死亡這樣的大事/也忘掉了”在流暢的敘述中，充盈著詩人對(duì)生活和命運(yùn)的感悟。他的寫法，有點(diǎn)智性詩歌的味道，這是一條艱險(xiǎn)的荊棘之路。中國(guó)詩人中敢于這樣寫的本來就不多，成功者更是寥寥，王家新算是其中之一。智性詩可以達(dá)到極高的精神境界，但是要克服語言上的干澀和表達(dá)技巧上的局限卻是一個(gè)鐵門檻。在這里贈(zèng)瓦雷里的詩句以共勉：“我想見豐碩的成果/爆開了權(quán)威的額頭！/開裂的石榴啊，陽光/灼烤就你們的傲骨/使出苦練的功夫/打通了珠寶的隔墻”。

投砸，本名于杰。大學(xué)畢業(yè)后執(zhí)教于符離的一所中學(xué)。他的詩屬于直接超越日常經(jīng)驗(yàn)直接到達(dá)詩歌抽象的那一種。他有意疏離了生活的大部分，只是從經(jīng)驗(yàn)中摘取內(nèi)在的詩意。“風(fēng)自北向南、緩緩地/透過窗根。陽光/在干凈的地板上繞成花朵/但它們是真實(shí)的，觸手可及的/仿佛一把鹽，隱忍的傷口永遠(yuǎn)疼痛著”投砸無疑是有著極高的詩歌追求，他的詩歌有著80年代的終極追求和尋根問底的殉道意識(shí)。

古泉，本名張金地。出生于靈璧的一個(gè)小山村。目前，他還是一位在讀大學(xué)生。作為宿州更年輕的詩歌一分子，他得益于現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)詩歌交流的便捷和互動(dòng)，并迅速成長(zhǎng)起來。他善于把生活的表層加以詩化，從而賦予平常事物一種陌生感和疏離感。“近些日子雨水旺盛/我一直在陰天的腳底/筑巢。/抬頭仰望，天空/像個(gè)大腹便便的/漢子。正挺著/啤酒肚，往低處丟/哈哈鏡。”詩人有意識(shí)的把一些詩化的語詞靈巧地嵌入語言的流程中，使詩歌整體感覺輕靈、生動(dòng)。

孫家勛，一個(gè)以口語為利器的生活歌者。作為一位“七十后”詩人，他的詩歌視野的遼闊還源于他眼界和胸懷的遼闊。涉外的生活經(jīng)歷讓他比國(guó)人更能直接地體味到一種文化觀念的碰撞，并以一種堅(jiān)忍固守著人類共同的家園夢(mèng)幻。“我攤開一本《中國(guó)家族史》的書/我不知道要向上追溯多少年/將發(fā)現(xiàn)我們共同的祖先/黑媽媽/來到你的家/看見了坐在樹陰下納涼的你/我脫口喊你一聲，——Mum”敘事看似散漫，實(shí)則在平淡中蘊(yùn)涵玄機(jī)。這是口語詩人慣常的敘事策略。在平實(shí)和瑣碎中說出生活的微言大義。

郭貴勤，黃河故道執(zhí)著的勁風(fēng)給了他硬朗的骨頭，他的詩歌有著淮北漢子的粗礪和硬朗，激情澎湃，又不失細(xì)膩的個(gè)中體味。新古典主義在他手中復(fù)活。“一腔空虛/靜而待物/杯 有點(diǎn)口渴/水 卻遲遲不沸”。這種對(duì)于古典意象的經(jīng)營(yíng)不僅需要對(duì)古典精神的繼承，更重要的是要保持一顆虛靜的心。

朱愛東，深受中國(guó)古典詩歌的影響，生活詩味的追逐者。他的詩杰出于他的樸實(shí)無華，以及最樸素的思索。“沒有懸念的等待/不是等待/就像一枚果子長(zhǎng)出來/終要被人采摘”詩人從日常生活出發(fā)，通過高度的凝練、濃縮抵達(dá)詩歌的終點(diǎn)。

侯四明的詩作穩(wěn)重，敘事細(xì)膩。謙和自省中保有語言的詭異，其思索也是獨(dú)到的。有著知識(shí)分子寫作的痕跡，他的這一組詩不同側(cè)面地反映了人生的況味。“一根魚桿讓我使用著瑣碎：緩慢、耐心/使一場(chǎng)搏斗變成戲說。一條魚兒被拎出水面/像一個(gè)嬰兒，滑進(jìn)了嬰床似的網(wǎng)兜”詩人在言說中游刃有余地將敘事和抒情拉長(zhǎng)并使詩歌充滿張力。

阿爾，本名楊永振。阿爾的詩歌給人帶來的是詩人敏銳詩情的放射和繁復(fù)意象營(yíng)造帶來的充沛熱力。阿爾把對(duì)于世界和心靈的敏銳感受用尖銳的語詞和高度詩化的言說方式充分表達(dá)出來。“過了十六個(gè)春天，那座桃花林/仍像一只斑斕的老虎——穿透大雪/雨水和灰塵，從遠(yuǎn)方/進(jìn)駐到我睜大的眼睛/仿佛三月廣場(chǎng)的打擊樂，從四面/向誕生過睡眠與死亡的心靈聚集著/那些原有的經(jīng)驗(yàn)，淪為灰燼”。阿爾的詩里閃現(xiàn)對(duì)詩歌精神的強(qiáng)烈追求，他善于將詩情和體驗(yàn)上升到極至從而凝聚成巨大的爆發(fā)力。

史紅山的詩在抒情中注重對(duì)生命意識(shí)的不懈探索。他的詩中可以看到一種東方文人可貴的柔情和堅(jiān)持。“現(xiàn)在 我覺得沒什么重要了/榮譽(yù)、利益以及奢侈的欲望/像死亡的魚 沉入心底/直直地躺在病榻之上/平時(shí)那些雜亂無章的想法 變成/醫(yī)院床單的顏色”他的詩中始終縈繞著一個(gè)骨骼剛硬、愁腸百結(jié)的詩人形象。

以上10位詩人可以說只是代表著宿州詩歌的一種詩寫現(xiàn)狀，或者說是一種主流方向。從這里走出去，或者仍然生活在這片土地上的詩人們一如既往地把深情的目光投注在這塊古老的土地上，并繼續(xù)將他們對(duì)這塊土地的熱愛和感受留在他們過去和將來的詩句中。以至于我們提到宿州詩歌，不得不提起一些詩人的名字，譬如：劉欽賢、高正文、時(shí)紅軍、劉朝蘭等前輩詩人，曹大臣、王湛、徐芳齡、卜現(xiàn)華、高西梅、李曉江、程民、楊益榮等活躍于1980到1990年代的青年詩人，他們?yōu)樗拗菰姼璧陌l(fā)展和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有依然堅(jiān)守在詩歌這塊土地筆耕不綴的侯四明、阿爾、郭貴勤、朱愛東、史紅山、投砸、八零、王淳、古泉，包括在合肥的黃玲君。限于篇幅，尚有一些宿州詩人的詩篇沒有收入本輯，如王亦標(biāo)、張、沈道光、張貴卿、碧楊樹、孫龍、韓劍、非心、象無名等，他們是宿州現(xiàn)代詩歌發(fā)展的參與者和見證人，正是他們堅(jiān)實(shí)而有理性的探索讓人們有充分理由試目以待宿州詩歌的美好未來。

特別要指出的是，在進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，宿州詩歌由于“八十后”新生力量的加盟而倍顯活力。他們以對(duì)詩歌的敏銳感覺，和宿州中青年詩人形成詩歌的良性互動(dòng)，他們以宿州為起點(diǎn)，正逐步走向更加開闊的詩歌疆域。宿州詩歌正處在一個(gè)歷史的上升期。雖然不能用完美來形容，更遠(yuǎn)非功成名就，但是，宿州詩歌的強(qiáng)大生命力和無限可能性的存在卻是毋庸置疑的。在此，我們衷心祝愿宿州詩人一路走好。