對科學發展觀的哲學思考

[摘要]要樹立和落實科學發展觀，必須正確地理解和把握其內涵。科學發展觀強調堅持“以人為本”，實現經濟社會全面、協調、可持續的發展。它的核心是堅持“以人為本”，實質是推進社會的全面進步和促進人的全面發展，關鍵是按客觀規律辦事。

[關鍵詞]科學發展觀；科學性；以人為本；哲學審視

[中圖分類號]B03 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-7408(2007)06-0057-03

黨的十六屆三中全會第一次提出了“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀”，并以五個“統籌”作為理論支撐，形成了科學發展觀理論體系。這是我們黨對社會主義現代化建設指導思想的新發展。要樹立和落實科學發展觀，必須正確地理解和把握科學發展觀。本文擬運用馬克思主義的立場、觀點從哲學角度對科學發展觀作一分析。

一、科學發展觀的核心是“以人為本”，體現了馬克思主義歷史唯物主義的基本立場和基本觀點

“以人為本”是科學發展觀的核心、靈魂和精髓，洋溢著濃郁而鮮明的人道主義精神，充分體現了馬克思主義的基本立場和觀點。

馬克思主義認為，“以人為本”思想根植于人是社會歷史的主體這一客觀事實，是對人的歷史主體地位的科學概括。恩格斯在說明社會活動與自然活動本質區別時指出： “社會發展史卻有一點和自然發展史根本不同的”，在自然界中，“全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發生作用，而一般規律就表現在這些動力的相互作用中。”“相反，在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思考或憑激情行動、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。”可見，自然運動是沒有意識參與的，而社會活動則是人的自覺活動。造成這種區別的根源是，人是歷史的主體，是一切社會活動的承擔者。離開了人的意識性和自覺性，社會的一切活動，無論實踐活動還是精神活動，甚至人類社會的進步和歷史的發展都是不可能實現的。由于人是歷史的主體，所以“歷史是由人創造的”。馬克思說： “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。整個人類社會發展的歷史，是“以人為本”的歷史。離開了“以人為本”的歷史觀，就不能科學地說明歷史創造和社會進步的根源。

就人的本質而言，馬克思指出： “人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這里，馬克思強調的是“在其現實性上，”其目的正是要說明，對人的理解不能從“純道理”上即“應該怎樣”的角度抽象理解，而應把人放在現實社會條件及由此決定的認識水平中具體考察。換言之，一切社會關系的總和都是人的具體本質在外部的現實表現，是人的具體本質通過社會實踐而成為外部的現實，是由人所創造的。馬克思進一步指出： “因為人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質。”既然社會關系是由人所生產、所創造的，那么，隨著人的不斷發展，必然地要創造出新的社會關系，由此創造出新的歷史。這表明，人類歷史是以人為中心，社會的發展都要依靠人，社會的發展都是為了人。科學發展觀堅持了馬克思主義的以人為本的價值核心，提醒人們在任何時候，任何問題上，不能忘了人。人，才是根本，才是目的。丟掉了這個根本，把物質發展當成目的，而把人的發展降為手段，以至于用損害人的生活和生存條件的方式來追求物的增長，拿馬克思的話說，就叫做異化，是完全背離社會主義宗旨的。

發展要以人為本，這個“人”，當然不是什么抽象的人，而是現實社會關系中具體的人。“以人為本”就是要把人民的利益和人的全面發展作為我們一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質生活水平；不斷提高人民群眾的政治生活水平，包括公民的政治、民主、文化權利和人們平等發展的社會環境；不斷提高人民群眾的精神和道德生活水平；不斷提高人民群眾的智慧和健康水平等。“以人為本”，體現了馬克思主義關于未來社會是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”的基本觀點。我們從事的建設有中國特色社會主義的偉大事業，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民，一切為了人的進步，這完全符合馬克思主義唯物史觀的精神實質。

二、科學發展觀的實質是推進社會的全面進步和人的全面發展，充分體現了唯物辯證法的基本觀點

科學發展觀的第一內容是發展，離開了發展，就無所謂發展觀。堅持科學發展觀，實質是堅持社會的全面發展與人的全面發展的辯證統一。馬克思主義認為： “人創造了環境，環境同樣創造了人。”歷史正是在這種交互作用中發展的，人也正是在這種交互作用中創造自己。馬克思曾用“劇作者”和“劇中人”來形象地說明社會進步與人的發展問題，認為人是歷史的劇作者，任何歷史劇都是由人創作出來的;人又是歷史的劇中人，在歷史劇中扮演角色，被自己制作的歷史劇所制約。所以人既是歷史的創造者，又是歷史的創造物，科學發展觀體現出了二者的辨證統一。所謂社會進步是指社會的全面發展，包括社會制度和社會形態的更新，物質文明、政治文明和精神文明及人的道德文明的全面協調發展。雖然社會發展的根本動力是社會基本矛盾運動，并由此決定了社會進步歸根到底是物質的客觀過程———列寧把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的著名論斷，不僅闡明了生產力是社會發展的最終根源和基礎，而且也指明了生產力是社會進步的最高標準。從最終角度講這無疑是正確的。但從具體發展過程看，單純的經濟發展是不能推進社會全面進步的。因為，一方面經濟發展需要靠社會中許多因素協調發展、共同作用才能實現。如果只是經濟的發展，而政治、法律、管理、教育、科技等因素跟不上步伐，那肯定要拉經濟的后腿。特別是在物質不斷豐富，導致人們的注意力愈來愈重視外部世界和欲望的滿足，而對人類自身發展的內在規律漸漸淡忘的情況下，人的道德素質如果不能同步發展，那最終必將經濟建設的成果毀滅掉，因為在社會的存在和發展中，物的因素是被動的，不能自動為社會服務，必須由人操作才能發揮作用。這些因素對社會發揮什么作用，關鍵取決掌握它的人。換句話說，使用者的道德品性決定著物的因素作用的方向。社會如航船，主宰者的道德素質是羅盤，物質財富是動力。沒有物質財富，船難前進；沒有道德，必然偏航。這恰恰是在具體社會發展的過程中，由于人的認識水平和社會發展復雜性的制約，最容易犯的錯誤。另一方面，社會的進步更是需要以各方面因素全面而協調發展為前提，僅物質文明的發展是不能代替政治文明和人的精神文明會全面進步的。因此，黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀”，在強調馬克思主義關于社會發展的生產力決定論，堅持以經濟建設為中心的同時，把物質文明、政治文明、精神文明、人的道德文明等全面建設作為科學發展觀的重要內容。

唯物史觀對于歷史發展的動力問題，在肯定了社會基本矛盾是社會發展的基本動力的同時，又強調人民群眾是歷史的創造者。恩格斯說： “歷史是這樣創造的： 最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才能成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。”這個起作用的力量，不能簡單地歸結為物，而只能歸結為人，是人創造歷史的具體體現。直言之，是人民群眾推動了社會的全面進步，那么，在社會主義初級階段，要解決人民日益增長的物質文化需求與落后的社會生產力之間的矛盾，而促進人的全面發展就顯得尤為重要，也必然成為科學發展觀的豐富內涵。事實上“人的全面發展”理論是馬克思主義的重要組成部分，實現人的全面而自由的發展是馬克思關于未來社會的理想目標。馬克思在1848年寫的《共產黨宣言》中指出： “共產主義社會是一種自由人的聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”1867年在《資本論》中他又說： “未來共產主義是一個更高級的，以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。”1877年馬克思在給《祖國紀事》雜志編輯部的信中，把共產主義社會稱為“在保證社會勞動生產力極其高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面發展的這樣一種經濟形態。”可見，實現人的全面而自由的發展，既是《共產黨宣言》的基本思想，也是整個馬克思主義的基本思想。馬克思和恩格斯不但把人的全面發展看作是一個歷史發展的過程和社會發展的理想目標，并闡述了它的主要內容： 人的活動及其豐富的能力(包括體力和智力、自然力和社會力、個體能力和集體力、現實力和潛在力以及知、情、意等)的全面發展；人與人之間社會關系(包括經濟關系、政治關系、道德關系、交往關系和家庭關系等)的全面發展；它將使人由愚昧變得智慧，由封閉變得開放，由自私變得無私，由地域的人變為世界歷史的人；人的個性的全面發展，即實現個人特長、個人志向和個人能力的最大化和全面性，使人的發展不再受到人為的制約；這種全面發展也不再是少數人或某些社會或某些社會階層獨享，而是社會每個人的物質、政治、精神及道德生活都得到提高，社會每個成員的素質都得到不斷完善。并指出這是每個人的職責、使命和任務。

科學發展觀同馬克思、毛澤東、鄧小平、江澤民同志關于發展的重要思想是一脈相承的，是與時俱進的馬思克主義發展觀，體現了馬克思主義關于人的全面發展的這一“基本思想”與社會進步理論的辯證統一。正如江澤民所指出的那樣：“推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發展，社會的物質文化財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又能推進人的全面發展。社會生產力和經濟文化的發展水平是逐步提高，永無止境的歷史過程。人的全面發展也是逐步提高，永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程相互結合，相互促進地向前發展。”

三、科學發展觀的關鍵是按客觀規律辦事，處理好人與自然、社會的關系

科學發展觀的關鍵是“科學”。所謂“科學”，就是其發展必須遵循和符合客觀規律。發展觀是否科學，不能以是否滿足個人的欲望需求為標準，而應看發展是不是符合人生規律、社會規律和自然規律。從社會發展的現實看，檢驗發展觀是否科學，唯一的標準是實踐，其實踐應從總體性上來理解和把握。因此，科學還是不科學，并不在于一時的發展狀況如何，也不在于個別發展階段中的感受和受益如何，而在于從長遠角度看，生產力的發展、人類的發展、社會的發展及科學的發展實踐是否促進了人與人、人與自然、社會的和諧發展，這是考查發展觀符合不符合客觀規律的關鍵。

辯證唯物主義認為，規律是物質運動過程本身所固有的本質的必然的聯系。它具有不以人的意志為轉移的客觀性，不管人們認識與否、承認與否、喜歡與否，它都客觀地存在著并發揮著作用。人既不能被創造，也不能被消滅，只能遵循客觀事物本身性質和所依賴的客觀條件的變化、發展，利用客觀規律，不能由人們的主觀意志任意改變。恩格斯把已經被認識的一般規律概括為三大規律： 對立統一規律；質量互變規律；否定之否定規律。這些規律廣泛地存在于自然界和人類社會，而且各自的領域還有自身的特殊規律，人只能對這些規律的認識和運用。發展的過程必須符合這些規律，如果不符合、就會影響發展的進程，甚至受到懲罰，正所謂“合道者昌，逆道者亡”。從運用的角度看，第一個規律表明，對立雙方具有相互對立、相互依存、相互作用的關系，雙方的地位不是固定不變的，而是可以互相轉化的。

不論發達地區和欠發達地區的富裕與貧窮、企業主與雇員、還是消費與需求等一系列的關系，都只具有相對性的意義，隨著條件的變化，其地位是可以變化的。第二個規律的核心是“度”的重要性。不管是所有制的變革，還是經濟結構及比例關系的調整，都有一個受內在規律支配的“度”，超過了這個度，就會發生性質上變化，甚至走向愿望的反面。第三個規律所表明的主要是事物在發展中往往是通過自身否定才能得到更高程度的發展。從勞動者和生產的客觀條件的統一到分離，再從分離到統一；從人與自然的和諧狀態到不和諧狀態，再從不和諧狀態重新回到和諧狀態等等。中國特色社會主義發展面臨的諸多情況其實都反映到對一般規律和特殊規律的認識上來，需要在發展觀中科學地進行回答。

發展觀的科學性還表現在對自然規律的認識上。恩格斯在《自然辯證法》中指出： “人和動物的最終的本質的判別就在于： 人會勞動，人可以通過他所做出的改造來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。但是，我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”他在批判了資本主義社會“畸形發展”的片面性、工具性和有限性的基礎上指出，人類存在于自然界之中并屬于自然界，我們對自然界的全部經濟力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識并運用自然規律。但只有客觀、全面、本質、長遠地認識了自然規律后，才能處理好人與自然的關系，遵循并正確運用自然規律。這是科學發展觀充滿科學精神和理性的主要特征。

發展觀的科學性更多地表現在對經濟規律和社會規律的認識上。這些規律都有人的活動和主觀能動性在其中，但同樣具有不依人的意志為轉移的性質。經濟規律包括經濟運動規律和經濟發展規律。社會發展規律，所涉及的主要是物質文明、政治文明、精神文明和道德文明的關系，經濟建設和各項社會事業的關系，社會階級關系和階層關系等等。

正是基于對一般規律、自然規律和社會發展規律的正確認識，科學發展觀強調全面、協調、可持續的發展觀。其豐富的內涵充滿著尊重客觀規律和促進人與自然、社會和諧發展的辯證思考，概括起來有以下三個方面：

第一，全面的發展觀。這是指政治、經濟、文化、道德的全面發展。任何社會形態都有一個與一定生產力發展相適應的社會經濟結構，在這個結構上豎立起政治的、法律的上層建筑，以及與這些經濟、政治相適應的社會意識形態。這就是說，任何一個社會形態都是一定的經濟、政治和思想文化的統一體。全面建設小康社會，必須正確處理“三個文明”的關系，全面推進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的建設。三者互為條件，互為目的，相輔相承，相互促進，統一于建設中國特色社會主義的實踐中。

第二，協調的發展觀。十六屆三中全會提出的“五個統籌”歸結為一點，就是協調發展。統籌城鄉發展，要求打破城鄉堡壘，改變城市二元結構，建立城鄉互動機制，調節城鄉發展和收入差距，使城鄉相互促進，協調發展;統籌區域發展，要求加大西部大開發的力度，振興東北等老工業基地，促進東西部協調發展；統籌經濟社會發展，要求經濟、社會平衡發展，使二者互為條件，相互促進;統籌人與自然和諧發展，要求協調人與自然的關系，遵循自然規律，在合理開發自然中保護自然，在經濟發展的同時使生態環境得到改善，使整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路；統籌國內發展和對外開放，要求協調國內發展和對外開放的關系，在發展經濟和引進外資及先進技術經驗的同時，不斷增強參與國際合作和競爭的能力。

第三，可持續的發展觀。就是在改造自然、開發利用資源中實現人與自然的和諧相處，實現經濟社會的可持續發展。這是人類付出巨大代價后得出的新認識，1987年世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》報告中首次提出了“可持續發展”，即“既滿足當代人的需求又不危急后代人滿足其需求的發展。”社會的生存與發展，人類的生存發展，都需要有一個良好的自然環境。人類在改造自然的過程中，不僅要滿足當代人的需要，還要為子孫后代著想。我國是一個人口大國，又是一個資源小國，人均重要資源占有量大大低于世界平均水平，人口、資源、環境壓力越來越大。尤其是在20多年的經濟大發展中，一些地區的生態遭到破壞，大氣污染、水污染、水土流失及土地荒漠化，草原沙化等現象日趨嚴重。要徹底改變這種狀況，避免掠奪式發展，必須走可持續發展道路。這是立足現實，面向未來做出的戰略選擇。

實踐是認識的基礎，認識來源于實踐并指導實踐，同時接受實踐的檢驗。科學發展觀是中國特色社會主義偉大實踐的產物，是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的進一步深化，是馬克思主義的基本立場、觀點和方法在新的歷史時期的豐富和發展。樹立和落實科學發展觀，需要我們用全面的、聯系的、發展的觀點去辯證把握和深入研究。離開了辯證法和唯物史觀，在發展問題上就沒有深刻的認識，其發展觀念就不可能有根本性改變，也很難真正把自己的思想和行動統一到黨的決策上來。

[責任編輯：黎峰]