荀子美學思想點滴

荀子是先秦思想的總結者之一，對漢代和后世的思想有深遠影響。在美學方面也呈現出同樣的情形，但是有些學者認為荀子的美學思想是零散的，不系統的，實際上，這種看法有待商榷。

荀子對自然美和社會美作了一定的區分，當然這里的自然美還不是對大自然的靜觀和欣賞，那是到魏晉時期才出現的新的獨立的審美內容，它只是確切地指向人先天的因素所形成的美，比如容貌美。與孟子“充實之謂美”有近似之處，荀子肯定和高揚社會美，認為美的內涵是道德學問，強調美的道德性。他提出了一系列直至今天人們還很感興趣的美學問題，比如美的起源(涉及到美的本質的討論)、美的形態和種類、審美標準、美育方法、美育目的等五個方面。

在先秦至兩漢，人性論的問題引起了不少學者的探討，比如孟子、告子、荀子、董仲舒、揚雄、王充等。荀子是“性惡說”的代表。荀子的美學思想發端于對人的“性”和“偽”的關系的認識。荀子所說的“偽”是人為，體現了人的社會性和禮儀性，是一種后天的文理、文華；而“性”則體現了人的動物性、自然性，是一種先天的質地、質料。他根據經驗的考察，認為一個人之所以不斷追求，是因為自己本身的需要和缺乏，所以，追求禮儀文明也正足以表明追求者本身并不具備禮儀文明，因為人性有好利等“惡”的因素，需要借助禮義矯正，這就是“性惡善偽”的觀點。這里的論證方式和具體觀點的優劣暫不探討，無疑它是思想學術史上有深遠影響的觀點之一。

荀子說“無偽則性不能自美”，似乎排除了“性能自美”的存在，但他在舉例中充分注意到人天生的容貌等所形成的美，如面容的姣好、身材的修巨、筋力的強勁等方面。可見，從整體看，在荀子那里，美包括兩個系列，即外在美、形式美、自然美，和內在美、道德美、社會美，當然他認為后者要較前者更加重要，特別是見聞的多寡、議論的高雅粗鄙這些因素直接影響了人的美和命運。他指出容貌美不一定和道德美一致，甚至恰恰相反。他舉了一些極度夸張的例子來強調這種內、外美的差異，將徐偃王、孔子、周公、皋陶、閎夭、傅說、伊尹、禹、湯、堯、舜等圣賢說成是面相不雅、不合比例、身患殘疾的人，而將夏桀和商紂寫作美男子，意在更加強調美的道德性和內在性。

在荀子的舉例中隱含著他獨特的審美標準。因為他將美的形態劃分為兩大系列，所以這種審美標準也有兩種。對于外在美，審美標準體現為是否合乎比例和人們約定俗成的審美慣例，已經突出審美問題的復雜性和習俗的重要，比如他說徐偃王眼睛太大，周公身材短小，大禹顛簸，商湯偏行，都是用來證明不合乎比例則不能稱得上外貌美；而孔子長相不雅、皋陶面色青綠、傅說駝背、伊尹無眉等例，則取決于人們約定俗成的審美習慣。對于內在美，衡量的標準則為是否具備一定的道德性、禮儀性，即是否具備道德學問。如果外在美和內在美二者產生矛盾，則主要依據道德(心術)來判斷，即荀子在《非相篇》所說的“相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術；術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也”，他對人的內在心術也作了進一步的區分，“心”相當于人的道德修養，“術”則是這種修養的指導或主要思想，合起來稱作“心術”，與外在的形貌等相對。

注重心術與德操，荀子對美育方法和目標也有自己的認識。總體上，他強調加強道德修養，認為一個人未達到“全”和“粹”的地步，還稱不上“美”。等到德操堅定，能夠自如地應對事物，而且符合禮儀規范的要求，這就是“成人”，也就是禮儀化的人和道德化的人。在荀子眼中，道德和學問之間還不存在分裂的問題，它們如影隨形、如響隨聲，很自然地結合在一起。就像積土成山，風雨自然就會在那里興起；積水成淵，蛟龍自然就會在那里棲居一樣。但是在對待人不同的方面，方法則是有所區別的，這就是“化性起偽”。面對先天的人性，人們無法從根本上改變它，更不可能拋棄它，只能采取矯正改變的“化”的方法；面對后天的文華的“偽”，雖然不是先天就具有的，但是可以通過學習、積累等功夫達到，而且要融貫在身心各個方面。因此，荀子的美育方法是“化”和“起”。它們以“性”和“偽”以及兩種美的形態為基礎。

荀子對美育目標的認識比較自覺和深入。他特別強調道德學問的價值，但是人們加強道德學問的方式和目的則有所差異，這就是在古代社會中頗被學者樂道的“君子之學”與“小人之學”。前者側重個體的身心修養和道德完善，道德學問聽于耳，駐于心，體現于身體力行；即使在細微的一言一行中也能很自然地流露出來，成為自己的一個有機組成部分，也被稱作“為己之學”。后者耳聞目剽，雖然聞于耳，只不過作為炫耀或閑聊的談資，終究還不能積淀為自己修養的一部分，也被稱作“為人之學”。荀子從這兩種道德學問的差別中提出，“君子之學”的根本目的是“美其身”，即完善和加強道德學問修養。

不過，荀子的美育方式和目的，距現代意義的獨立的審美教育還有距離，毋寧稱為道德教育。實際上，在中國古代，比如先秦時期，將“美”和“善”、審美問題和道德問題糾葛在一起的，何嘗只是荀子一人?諸子前已出現了這種傾向，孔子、郭店楚簡新發現的儒家材料、孟子、荀子等，都曾密切注意過這個問題，而且繼承演進的痕跡極為分明。這種紐結甚至在現當代的審美理論和實踐中還保存著些許鉛華。

總之，從整體上分析，荀子的美學思想是比較完整的，也是成系統的，在《荀子》一書的主要部分，如《勸學》、《性惡》、《儒效》、《禮論》、《非相》、《樂論》、《富國》等中有以一貫之的反映。這是值得注意和研究的。