馮從吾兩篇關(guān)于伊斯蘭教的碑文及其價值

馮從吾(1557－1627)，字仲好，號少墟，謚恭定，西安府長安(今西安市)人，晚明著名的理學(xué)家、教育家，是明代關(guān)學(xué)的集大成者。馮從吾的著作被編為《馮恭定公全書》，此外，還有兩篇馮從吾關(guān)于伊斯蘭教的碑文，頗有史料價值，對我們?nèi)媪私怦T從吾的思想一定會有幫助。

一為《拓建敕修清修寺》(位于西安城內(nèi)化覺巷)：

夫清修寺之設(shè)從來遠(yuǎn)矣。□建于唐之天寶，由宋逮元暨及我太祖高皇帝璽命，歷數(shù)百年，于茲世傳寶錫，一時清教成知景從。經(jīng)皆浩繁，未易殫述，撮其大要：念、禮、把、舍、聚五字而已。□曰念者，心心相印，口口真經(jīng)也；禮者，仰邀帝賜，重酬國恩也；又曰把者，謹(jǐn)持修心煉性之謂也；舍者，好施給，急周乏之謂也；曰聚，則收散合離，百千為群，明經(jīng)析典，化誨詔誡，令正□邪，惟善之兢兢耳。千頭百緒，總歸五字，五字雖約，要皆真詮。若清教□誠得先天之秘，而真人還真性，永永不磨乎?我高皇帝忻而崇之重之以寺，而且敕以清修，有由然哉!詎意歲久制涂規(guī)度，尚狹不增而新之?奚以副我皇上重清教之美意，又奚以煥本寺之色澤，而揭清教如日月也?茲遇本寺禮部掌教官馬光元、督教哈仲賢、副教金自貴、□教馬應(yīng)干，奮然起而欲增且新之，叩長安縣主曹申、按察司憲臺王準(zhǔn)修，又以鄉(xiāng)老金鉞馬大元等處心監(jiān)修，□本教有力善者，各捐資不一，同心協(xié)力，營此修葺，充拓門殿，規(guī)模廣遠(yuǎn)，棟宇高聳，較前若倍，視若吾儒之樗星殿閣不少讓焉。所謂千圣一心，萬古一道，信匪虛矣。成邑庠士馬騰龍偕西寺掌教馬行健謁祭為文，余不容于故屬，以言肅哉。真教□凈清明，識還□□，不著塵紛，一元秉粹，上躋真君，本寺本教蓋不朽云。是為記。

賜進(jìn)士出身、文林郎、河南道監(jiān)察御史、奉敕巡按直隸等處、督理長蘆山東鹽課兼河道、前翰林院庶吉士馮從吾撰。

明萬歷三十四年歲次丙午夏四月吉日立石。

一為《敕賜清真寺碑記》(位于西安城內(nèi)大學(xué)習(xí)巷)：

賜進(jìn)士第、資政大夫、正治上卿、工部尚書、前翰林院庶吉士、奉敕巡按直隸等處監(jiān)察御史、太仆、大理等寺左右少卿、侍經(jīng)筵、南京都察院掌院事、右都御史京兆馮從吾撰。

粵自鴻蒙，剖判宇宙，內(nèi)操道術(shù)以鳴世者無慮，千百萬億，大抵人持一議，家操一喙，其他旁門異說難以縷指，而惟佛老二家其記最著，然攻佛教者流于虛無寂滅，宗老氏者爭言清凈無為，皆偏而未備，駁而未純，總之未離奧(穴交)之中，仰青天而觀白日也。唯清真一教，印以孔孟真?zhèn)鳎淙藗惾沼弥涿詈跽恼\意之理，推而可以為齊家治國均平之化，注經(jīng)有六千六百六十六段，意旨固出于天授，盡夫恕可能知可能行者無異說也。昔圣有穆含默德修斯道以立教，俾教眾竭夤畏以酬天恩，按日時以報(bào)帝德，兼以祝延圣壽，嘿佐皇圖，其視圣像畫形，假牲帛祝號以希照，格飾虛文縟節(jié)以邀福利者，相去蓋逕庭矣。右長安新興坊有清真寺，廟貌巍峨，廊廡壯麗，蓋本于歷代所建，而在唐中宗時已賜名清教寺，在玄宗朝復(fù)敕改唐明寺。在元中統(tǒng)間，又敕名回回萬善寺，而督修者兵部尚書伯顏也。元大德時，又差官重修，而董其事者平章政事賽典赤也。在我朝洪武十七年，仍敕賜清真寺，而修建者尚書鐵鉉也。永樂十一年，又敕命重修，而與有勞者太監(jiān)鄭和也。相沿至今，夫非所謂古剎一大觀勝境哉!松江府金山衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷長安馬諱化翔者志具歷代旌表之盛典，為之立碑，以記不朽。

時在天啟六年仲冬之十一月也。

大約在610年，穆罕默德(約570－632年)開始在麥加宣傳伊斯蘭教。622年穆罕默德及其信徒從麥加出走，遷移到麥地那，這件事阿拉伯語叫做“希吉拉”，這一年后來被定為回歷元年。630年，穆罕默德率領(lǐng)一萬人兵臨麥加城下，麥加貴族無力抵抗，只好妥協(xié)。從此伊斯蘭教奠定了在阿拉伯半島的統(tǒng)治地位。穆罕默德的繼承人稱為哈里發(fā)。651年，哈里發(fā)派使節(jié)出訪中國，當(dāng)時唐高宗在位，中國史書上留下了兩國友好往來的最早記錄。所以，從唐朝開始，今天的西安就一直有回民居住區(qū)，并建有清真寺。清初，在今西安及其四郊，清真寺達(dá)到63座之多。

咸豐七年，重刻《敕賜清真寺碑記》，所以，它比《拓建敕修清修寺》保存的內(nèi)容要完整一些。這兩篇碑文，記錄了兩座清真寺的歷史，有助于我們了解這兩座清真寺的歷史變遷和修建過程；更重要的是，它們反映了理學(xué)家馮從吾對伊斯蘭教的態(tài)度和認(rèn)識，有助于我們進(jìn)一步全面了解馮從吾的思想和學(xué)術(shù)主張。

馮從吾一生主要以講學(xué)為職志，在學(xué)術(shù)上，繼承了關(guān)學(xué)重會通的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力做到遠(yuǎn)接孔孟真精神，近合程朱陸王而為一，與其他理學(xué)家相近，“于異端是非之界，則辨之不遺余力”。馮從吾在這里也批判佛道，指出“攻佛教者流于虛無寂滅。宗老氏者爭言清凈無為，皆偏而未備，駁而未純，總之未離奧(穴交)之中，仰青天而觀白日也”。就是對當(dāng)時剛從西方傳來的天主教亦有偏見，惟獨(dú)對伊斯蘭教評價很高，認(rèn)為“千圣一心，萬古一道，信匪虛矣”，“清真一教，印以孔孟真?zhèn)鳎淙藗惾沼弥涿詈跽恼\意之理，推而可以為齊家治國均平之化”，不難發(fā)現(xiàn)，他融合了心學(xué)的“千圣一心，萬古一道”思想觀念，并且體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王的基本立場和裁奪標(biāo)準(zhǔn)。

另外，馮從吾對伊斯蘭教積極容納的態(tài)度，從一個側(cè)面說明了當(dāng)時西安地區(qū)回漢民族融和、和平相處、民族團(tuán)結(jié)的良好局面。這大概是因?yàn)轳T從吾一生大部分時間居家講學(xué)，而他的家則在今天西安城西南的馮家村(西北工業(yè)大學(xué)家屬院西北角)，周圍是回民聚居區(qū)，與之和睦相處，成為好鄰居好朋友。