論晚清女子歷史教科書

在中國傳統社會，針對女子教育的讀物最常見的是“女四書”，即《女誡》、《內訓》、《女論語》、《女范捷錄》，宣揚“三從四德”的封建禮教，在我國延續了幾千年之久。到了近代，女子教育問題引起世人的廣泛關注，宋恕、康有為、梁啟超、經元善、康同薇等維新派人士曾為之奔走吶喊。20世紀初，中國人自辦的女學堂數量從1903年的6所增加到1908年的512所，女學生人數也從1903年40名左右增加到1908年20557名。根據清政府頒布的《女子小學堂章程》、《女子師范學堂章程》規定，女子高等小學堂要求開設“中國歷史”，“其要旨在使知中國歷代重要事實，兼養成國民之志操。其教課程度，則授歷代帝王之盛業，忠良賢哲之事跡，及國民文化之由來，并本國與外國之關系。”女子師范學堂開設“歷史”，“其要旨在使知歷史上重要之事跡，省悟群治之變遷，文化之由來，及強弱興亡之故，正邪忠佞之分。其教科程度，授中國古代至本朝之大事及外國歷史之大要；并授以教授歷史之次序法則。”那么，在1911年前，至少有2萬余名女學生接受了歷史教育。這些學堂所使用的歷史教材大部分與男子學堂差不多。不過，值得注意的是，清季出版了少量以女性為素材的歷史教科書，只供女學堂專用。這一現象至今沒有引起學界的注意。

在晚清西潮的沖擊下，當時女子歷史教育深受西學影響。1901年《京話報》連載《泰西婦女近世史》，1903年趙必振翻譯《東洋女權萌芽小史》，1904年啟發社出版《世界婦女勢力范圍史略》、文明書局出版《世界女權發達史》等，用女性人物傳記的形式，通過彰顯西方、日本杰出女性的事跡，返觀中國女界之情形，猶如天地之殊，“中國之女子既無高尚之旨趣，又無奇特之思想，既無獨立之主義，又無偉大之事業，廉恥道喪，依賴性成，奈何奈何”(《神州女子新史·序論》)。趙必振也說：“晚近公理漸明，女權漸起，風潮所播，始自泰西。近三十年以來，自西徂東，東亞之黑暗世界，所現一線光明。然而數千年民賊之毒說，蒂固根深，如夫為妻綱、夫倡婦隨之盲論，非一日所能劃除者甚矣。”(《東洋女權萌芽小史·序》)其所譯《東洋女權萌芽小史》，編輯明治以來“閨秀之見稱于時者”之逸事，以助女權之發達。當時國人編寫女子歷史教科書一般都從經典和史籍中摘錄出各種類型的女性典范，以表彰她們在文學、教育、武功諸方面的杰出成就，失去原來文本的脈絡而被重新安置于新文本(教科書)之后，這些女性典范體現的不再是傳統的價值觀念，而是當下現實社會所需要的女性自強、自立、尚武、愛國等特性，呈現出與新說某種程度的契合。歷史成為女子教育的一部分，固然與傳統社會一向注重歷史教化有關，但也是在西方、日本近代女子教育思想影響下的產物。清末從日本翻譯出版了不少女子教育學著作，如永江正直著、單士厘譯的《女子教育論》，成瀨仁藏著、楊廷棟和周祖譯的《女子教育論》，植山榮次的《女子教育學》等，都把歷史作為女子教育的一項不可或缺的內容，“女子立身真鑒，實須學歷史后，始可得”，“歷史于女子身上，有適切關系，此所以在女子學中，為必要之科也。”(單士厘譯《女子教育論》)在女子歷史教育方面，日本強調的是歷史在女子道德教化方面的功能，尤如中國女學章程謂“授修身者，務援引古今名人及嬡淑女嘉言懿行，以示勸戒”。清政府頒布的學制就是以日本為藍本，故女子歷史教育也注重修身。晚清女子歷史教科書包括女子修身教科書，多摘錄傳統杰出女性的“嘉言懿行”編輯而成。不過，在歐風美雨下的晚清社會，時人對“道德”的看法頗具近代意識。女子歷史教科書雖然依托傳統資源，但多為“舊瓶裝新酒”，從舊經典里讀出新思想。

清末出版的女子歷史教科書數量較少，筆者見知有：(1)1905年文寶書局出版《五千年女界史》，“不獨節錄正史，且多采之秘籍，從女媧氏起，五千年支那女界之特色，上自后妃，下及奇女，賢惡分晰，既開特色之眼界，更作女學之教本。”(《時報》1905年5月25日廣告)(2)1907年樂群書局出版《初等小學女子歷史教科書》(3冊)，“是書用史譚體例，自上古以迄本朝，凡女子有德行、道義、智慧、文學、藝術者，無不選錄，誠女學必需之書也。全書三冊，共百二十課，足供小學三年之用。”(《中外日報》1907年2月19日廣告)(3)文明書局發行《(女子適用)國史教科書》，出版廣告謂：“歷史學科，無男女之可分，而吾國四千年之歷史中，凡涉及女子事略，可垂為法戒者，不知凡幾。是編用歷史科尋常之系統，而內容多配置以歷史中女子之事實，注重在道德教育，而歷史上女子美術之進步，尤所注意。程度合高等小學及中學一二年。用以為女子歷史可，用以女子修身書亦可。”(章嵌《中國大歷史》書后廣告)此外，1904年楊千里的《女子新讀本》，1906年咀雪廬主人的《祖國女界偉人傳》，1912年徐天嘯的《神州女子新史》，也曾作為女子歷史教科書使用。

女子歷史教科書大多能充分照顧到女子教育的特點。《女子新讀本》，楊千里編，文明書局1904年出版，是一部兩冊的模范婦女故事集，上編十八章討論中國歷史上的婦女。如孟母、班昭、木蘭、秦良玉等，“鏡古得今，導源達流”，為“我中國新女國民已去之導師”；下編十章討論近代的西方婦女，如羅蘭夫人(Jeanne Marie Roland)、斯托夫人(Harriet Beecher Stowe)、南丁格爾(Florence Nightin－gale)等，為“我中國新女國民未來之攝影”。《祖國女界偉人傳》，“咀雪廬主人”(許定一)編，廣智書局1906年出版。是書1冊，采集戰國迄清朝女子30余人，或長于文學，或工于武功，或知愛民愛種，以列傳體敘述，各傳后附加評語。人物取材的標準是“其精神活現，而關于國或種者”，那些稱之為貞女節婦者，與國家進步發達無甚關系，亦多刪之。這與傳統儒家觀念下的女性典范截然不同。這本小冊子跟《女子新讀本》一樣，“作修身范本，或以為國文，或歷史科”，封面題“女子高等小學及中學教科”。《神州女子新史》，徐天嘯編，神州圖書局1912年出版。這部書雖出版在1912年，但它構思、成稿都在1911年之前，延續了晚清學界重視女子歷史教育之余緒。這部書分正編和續編，正編自有史以來迄于明代，續編自清代迄于辛亥革命時期，仍以人物列傳為主，每載一人跋以短評，每終一代跋以結論。徐天嘯是反清革命者，民族主義和女權主義是此書的指導思想。《神州女子新史》在清末民初史學界有一定的影響，“晚近世女學漸興，間有一二著述家編纂女史，以為學校教本，取以比較天嘯所著，便都作陳腐氣”，被認為是中國第一部婦女通史。

清末出版的女子歷史教科書數量不是很多，不少與修身教科書相混合，但專門以女性歷史編寫成教科書，在中國史學史上具有開創性意義，那些有如此遠見的編者當可視為“神州史界之革命家”。歷史教科書是經過篩選的“歷史”，在清末如此眾多的歷史教科書里面，絕大多數是以男性為中心的政治史格局，晚清學人意識到女性應該跟男性一樣被書寫進歷史，這恐怕只是少數人的先知先覺。當時之所以出現以女性為中心的歷史教科書，似乎不是要挑戰男性歷史教科書，而是出于女子學堂教學的需要，編寫更適合于女子學習的教材而已。更何況，也不是所有女學堂都采用女子歷史教科書，大部分女學堂仍然沿用一般的歷史課本。女子歷史教科書作為一種新事物，存在時間很短暫，民國成立以后，由于男女同校的緣故，女子歷史教科書已悄然消失。可見，以男性作為歷史敘述中心的觀念是根深蒂固的，古今中外概莫例外。然而，出現專門以女性為題材的歷史教科書，在中國婦女史、史學史上卻占有特殊的地位，至今仍有積極的借鑒意義。