“史華慈與中國：紀念本杰明·史華慈教授誕辰９０周年”國際學術研討會側記

中圖分類號：K091文獻標識碼：E文章編號：0559-8095(2007)03-0095-02

2006年是美國著名歷史學家#65380;中國學家本杰明·史華慈(Benjamin I. Schwartz)誕辰90周年。史華慈出生于美國波士頓東部猶太人家庭，1934-1938年就讀于哈佛學院，主修羅曼語言和文學。1940年重返哈佛教育學院求學，兩年后取得碩士學位，畢業不久即應征入伍。二戰結束后再度回到母校，師從美國著名漢學家費正清(John K. Fairbank)教授攻讀博士學位，從此開始對東亞和中國問題的研究。1950年畢業后留校任教，同時在哈佛大學歷史系和政治系授課。

史華慈的學術研究涉及當代中國問題#65380;中國思想史以及有關文明的思考等領域。史華慈最早#65380;同時也是最有影響的學術成果，是1951年在其博士論文基礎上出版的《中國的共產主義與毛的崛起》(Chinese Communism and the Rise of Mao)，該書長期以來被稱為是美國學界對毛澤東思想展開研究的開創性著作。作者除了向西方社會介紹了中國共產黨的發展歷程#65380;中國共產黨革命戰略的特點及其貢獻等內容之外，特別指出毛澤東思想和馬克思主義的區別，并對毛澤東的思想境界包括民粹主義思想等作了論述。史華慈的第二本中國學著作《共產主義在中國：變化中的意識形態》(Communism in China： Ideology in Flux)是一本論文匯編，其中作者對中蘇關系#65380;中美關系#65380;中國的意識形態#65380;中國現代化以及毛澤東思想等許多問題展開了有益的探討。史華慈在中國思想史的研究方面的代表作有《尋求富強：嚴復和西方》(In Search of Wealth and Power—Yen Fu and the West )#65380;《古代中國的思想世界》(The World of Thought in Ancient China)#65380;《中國的文化價值》(China’s cultural values)#65380;《五四運動的思考》(Reflections on the May Fourth Movement)等。在將中國問題作為其學術研究立足點的同時，史華慈還對人類文明#65380;文化差異等與人文關懷緊密相關的議題做了相關思考，比如他對于“軸心時代”的詮釋#65380;對“普遍的人類關懷”這一重要命題的闡述。由于史華慈對中國問題研究的卓越貢獻，美國歷史協會于1998年1月授予他“學者榮譽獎”這一美國歷史學界的最高榮譽。1999年11月14日，史華慈因病辭世。

為了紀念這位終身致力于中國研究的美國歷史學家，2006年12月16-18日，華東師范大學#65380;上海社會科學院和哈佛大學費正清東亞研究中心共同主辦了題為“史華慈與中國：紀念本杰明·史華慈教授誕辰90周年”的國際研討會，會議在華東師范大學麗娃河畔隆重召開。來自國內外的眾多學術大家和學者參加了此次紀念與研討活動。三天的會議主要圍繞著史華慈思想研究#65380;中國思想史研究#65380;中國政治史研究#65380;中國文史研究等主題展開。

在對思想領域相關問題的研討中，國內外學者對史華慈教授的為人#65380;學養及其學術研究演進路徑，對中國思想史和中國研究乃至人類文明研究及其方法#65380;視野等方面展開了廣泛深入的交流。曾是史華慈的學生#65380;現為哈佛大學及香港中文大學教授的李歐梵先生，追憶了親身感悟的史華慈思想史研究的風格和從事教學與寫作的方法。哈佛大學林同奇先生從幸福觀與人性論的角度對史華慈遺作《“中國與當今千禧年主義：太陽底下的一樁新鮮事”》做了深入解讀。日本早稻田大學歷史學教授平野健一朗(HIRANO Kenichiro)向與會者介紹了史華慈的嚴復研究對日本政治思想研究#65380;文化演變研究#65380;翻譯論和方法論研究所產生的巨大影響。日本學者坂元弘子(SAKAMOTO Hiroko)細述當年在哈佛訪學時所感受到的教授身上真誠謙遜的品格#65380;德操和富含人文底蘊的學養。美國威斯康星大學教授#65380;臺灣中研院院士林毓生教授的演講，探討了以赫伯特·芬格萊特的排斥取向以及史華慈的吸納取向，理解孔子的《論語》所帶來的截然不同的結果。美國俄亥俄州立大學歷史學教授張灝的發言重點是對史華慈用以說明軸心時代思想轉化的一個主要觀念即超越意識進行了分析，闡發出自己關于超越的人文主義這一觀念。美國衛斯理大學舒衡哲(Vera Schwartz)教授的報告考察了史華慈學術研究中的另一個重要話題——超越文化障礙和政治障礙去尋求真理。指出伴隨話語分析理論和意識形態教條主義而來的知識貧困，實是一個帶有普遍性的問題。美國威斯康星大學愛德華·弗里德曼教授(Edward Friedman)的主題發言，集中于史華慈有關盧梭政治哲學與中國政治思想關系的研究，指出這種政治哲學是可供全人類進行對話的政治哲學。裴宜理(Elizabeth Perry)女士系哈佛大學政治學教授，她就自己對中國“權利”概念的研究與認知作了主題發言，認為中國的“權利”概念賦予了國家保證集體生存與發展的主要責任，這與限制國家干預以保證個人自由的英美傳統形成鮮明對比。美國芝加哥大學杜贊奇(Prasenjit Duara)教授對于歷史敘事和東亞的跨國主義進行了闡釋，他指出新的歷史敘事方式植根于不同的環境中，它與地方史#65380;區域史和文明史的敘事形成了交互纏繞而又緊張的關系。來自哈佛大學費正清研究中心研究員柯文(Paul Cohen)從跨文化的視角對中國古代勾踐故事的功能進行了歷史與現實的解析，強調作為中國史的研究者必須仔細注意這些歷史故事在中國文化中的作用。

在“中國政治史研究” 的專題研討會上，華東師范大學沈志華#65380;楊奎松教授，以及南京大學的高華教授結合會議主題，分別做了學術報告。沈志華教授以《毛澤東與反右運動的發起——1957年整風反右運動研究》為題，剖析了毛澤東與1957年中國整風反右運動之間的關系，對整風反右運動研究中長期存有爭議的一個問題——即毛澤東為什么以及什么時候決定“引蛇出洞”的——作了新的解讀。認為1956年10月波匈事件發生后，毛澤東認為共產黨的執政危機主要源自黨內，希望通過邀請黨外知識分子幫助整風，以此維護黨的執政地位。然而，毛澤東不曾料到由他親自倡導的“雙百方針”和“大鳴大放”，卻將知識界和社會上的不滿情緒引發出來。1957年5月12日，毛澤東開始對鳴放言論感到不滿和不安。隨后中共中央在14日#65380;16日和20日連續發出三道指示，有意讓“右派分子”繼續暴露。不過，直到23日之前，毛澤東雖已決定堅決回擊右派言論，但他仍然認為斗爭還是在人民內部，在整風運動的范圍之內。5月19日北京大學發生了學運風潮，并隨后與社會上愈演愈烈的工人罷工#65380;農民退社以及退伍軍人鬧事融為一體。毛澤東認定，這種局面對執政黨的領導和社會安定構成了嚴重威脅，中共中央也為此深感擔憂，遂于當月24-25日決定，在整風的同時發動一場針對右派的階級斗爭。楊奎松教授的報告《從供給制到職務等級工資制——新中國建國前后黨政人員收入分配制度的演變》，指出中國共產黨黨政干部收入分配制度在建國前后有過重大變化：即從帶有平均主義色彩的供給制，改為等級森嚴#65380;差距很大的職務等級工資制。轉變既有建國初期“以俄為師”方針影響的因素，也有部分牽就舊政權管理分配習慣的考量，但多半還是在傳統文化與自身制度影響下，其角色轉換時所出現的一種必然結果。高華教授的報告題為《從十五個“小人物”的回憶錄看新中國在五十年代初是如何進行社會統合的》。他的研究是建立在對隨機選取的15本普通人的回憶錄的基礎上展開的。通過研讀與思考，得出如下結論：推動1950年代社會統合的動力是政治運動，思想背景是“階級論”，1950年代(特別是1953年之后)社會統合向縱深發展，波及面擴大，新國家對社會的統合的力度大大加強和加速，對社會大眾的影響非常深遠，最終建成了一個由國家掌控一切的超強的新體制；新國家的領導者非常重視做動員#65380;組織民眾的工作，社會的組織化#65380;軍事化程度不斷增強，很快實現了社會的統合。然而，隨著新政權的不斷鞏固和新秩序的完全確立，這種治理方式的負面作用也日益顯現出來且逐漸擴大。

在關于“中國文史研究”的研討中，華東師范大學鄔國義教授在其題為《毛澤東與無政府主義——從<西行漫記>的一處誤譯談起》的講演中指出，埃德加·斯諾(Edgar Snow)的《紅星照耀中國》(中譯名為《西行漫記》)中闡述了毛澤東早年與無政府主義的關系，但是由于人名的誤譯，造成了學術界研究中的錯誤認知，鄔國義教授對此做了認真的考證與分析，一方面糾正了訛誤，同時對于毛澤東由無政府主義#65380;對各種思想的兼收并蓄，到完全確立馬克思主義的信仰，由原先主張“溫和”轉向“激烈”的大跨度的摸索過程，也作了新的探討。復旦大學金光耀教授的報告主要探討的是《顧維鈞與國民黨政府在美國的求援活動》。在1940年代后期的國共內戰中，美國向國民黨政府提供了大量的軍事和經濟援助，深深地卷入了中國的國內政治。美國政府之所以執行援助國民黨政府的政策，除了出于其對整個遠東戰略的考慮外，很大程度上也是國民黨政府積極求援的結果。金光耀教授的報告梳理并細述了此間顧維鈞竭力爭取美國加強援華所做的種種努力和采取的外交行動，從而生動地揭示國民黨政府當時是如何在美國展開求援活動的，以及這些活動在多大程度上影響了美國政府的決策及其對國民黨政府的援助。

責任編輯：宋鷗