中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的早期傳播

摘要：馬克思主義在中國早期的廣泛傳播具有多方面的原因，其中一個非常重要的原因，就是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想體系有著某些契合點。例如，中國社會原有的均平理想、人學(xué)思想、經(jīng)世致用思想和敢于斗爭的傳統(tǒng)等。這些都是中國文化中的一些民主性精華，為馬克思主義在中國的早期傳播和發(fā)展提供了適宜的文化土壤。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；早期傳播；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：K26文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0559-8095(2007)02-0031-06

馬克思主義是源于歐洲工業(yè)文明時代的科學(xué)理論體系，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。而20世紀(jì)初的中國是政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其落后的半殖民地、半封建的國度。馬克思主義在當(dāng)時的中國得到廣泛的傳播，并被中國人民所選擇、接受，首先歸結(jié)于其本身的強(qiáng)大生命力、沖擊力和感染力。馬克思主義經(jīng)典作家早就指出，馬克思主義不是離開人類文明的康莊大道而產(chǎn)生的偏狹理論。“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”［1］（P285）[HT]其次，馬克思主義必須取得中華民族文化心理價值觀念的認(rèn)同。“社會群體鑒別一個政治制度是否合法的依據(jù)，是看它的價值取向如何和它們相吻合。”［2］（P232）[HT]根據(jù)本文的需要，我們將致力于對后一問題的研究。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的價值契合點和學(xué)理上的一致性，我們可以從各種角度去探尋。張岱年、程宜山認(rèn)為：中國人特別是知識分子接受馬克思主義，與中國傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根。”［3］（P190）吳雁南等人指出：中國是一個有著悠久文化歷史的國家，其傳統(tǒng)文化在長期的積淀中留下不少民主性的精華，“儒家的大同思想，以天下國家為己任的追求，講求群體的觀念以及道家無為而治的理想等，都從不同的層面折射出社會主義的因素，盡管這些因素是空想的、主觀的，乃至宗教性的。這些思想觀念，在一定程度上削弱了中國先進(jìn)知識分子接受科學(xué)社會主義的認(rèn)知障礙，奠定了他們接受科學(xué)社會主義的心理基礎(chǔ)。”［4］（P471）事實正如他們所說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的確具有許多相容或相通之處，這正是早期馬克思主義在中國能夠得到廣泛傳播的深層次原因。

一、傳統(tǒng)均平思想與共產(chǎn)主義社會構(gòu)想的契合

我們知道，“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義”。［5］（P137）經(jīng)典作家雖然沒有對未來的共產(chǎn)主義社會進(jìn)行詳盡的描繪，但還是確定了其中的一些基本原則。如生產(chǎn)資料全民公有，“一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料”；［6］（P438）實行“各盡所能，按需分配”的原則；消滅城市和鄉(xiāng)村之間、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間、腦力和體力勞動之間的差別，消滅階級和國家消亡，等等。可見，馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是一個公平、公正的大同世界。

在中國傳統(tǒng)文化的思想寶庫里，有一種均平思想，與馬克思主義設(shè)想的未來理想社會有一定的契合。這種思想表現(xiàn)廣泛，源遠(yuǎn)流長。正如李振宏教授所說的：平均或均平，是中國古代社會思想、經(jīng)濟(jì)思想和政治思想中的基本范疇。古代的平均思想，主要表現(xiàn)在主張經(jīng)濟(jì)平均、政治平均和社會平均三個方面。社會平均的核心是社會公平。均平作為一種文化，它的思想價值在于追求社會的和諧與均衡。這種文化，還被賦予了天地自然之德的自然屬性，是人對自然德性的效法，因此有天經(jīng)地義的正當(dāng)性，是中國傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。［7］事實正是如此，早在春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家就對各自的平均思想進(jìn)行了闡述。老子提出“甘其食，美其服，安其君，樂其俗”的要求。［8］（P180）墨子主張“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。［9］（P95）孔子則設(shè)計了一個財富均平的理想社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”［10］（P102）毫無疑問，以孔子為代表的儒家均平思想對中國人民的影響最為深刻。到了近代以后，民族的災(zāi)難和人民的痛苦更加深重，中國人民對以均平思想為指導(dǎo)的大同世界的追求和探索也就更加積極。洪秀全設(shè)計了一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”的理想天國。［11］（P409）康有為“手定大同之制，名曰《人類公理》”，［12］（P1）構(gòu)思出了一個無家界、無國界、無產(chǎn)界、一切財產(chǎn)歸公的大同社會。孫中山手書“天下為公”自勉，要求“國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無有不均”。［13］（P319）劉光復(fù)明確提出要建立一個“同作同食，無主無奴，各取所需，各盡所能”的社會。［14］

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中的均平思想博大精深，并設(shè)計出了一個大同世界的理想社會，唯一遺憾的是不能找到一條通往大同的正確道路，但這種理想追求卻始終活躍在中國人的精神世界里。所以，當(dāng)以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的馬克思主義輸入中國后，立即引起中國知識界的高度重視，并在短時期內(nèi)得到廣泛傳播。這就是中國傳統(tǒng)均平思想對馬克思主義文化認(rèn)同的典型表現(xiàn)，因為在許多中國人看來，馬克思和恩格斯所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會就是傳統(tǒng)均平思想的現(xiàn)實反映，追求的也就是平均財富、社會公平和公正，因此與中國“天下為公”的大同構(gòu)想有異曲同工之妙。馬克思主義在這里找到了自己適合的土壤和氣候，并迅速地扎下根來。資產(chǎn)階級民主革命的偉大先行者孫中山先生在傳播馬克思主義的時候，就明顯表現(xiàn)出將中國傳統(tǒng)大同世界與共產(chǎn)主義世界類比的痕跡。他在探索社會主義的過程中，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的大同世界與社會主義國家蘇俄是基本一致的。他說：“在吾國數(shù)千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公。’如此，則人人不獨親其親，人人不獨子其子，是謂大同世界。大同世界即所謂‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)、壯者有所營、幼者有所教。孔子之理想世界，真能實現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似。”［15］（P36）稍后，孫中山在一次演講中明確指出：未來的社會目標(biāo)共產(chǎn)主義“就是孔子所希望的大同世界”。［16］（P394）對于中國早期馬克思主義者來說，“大同”社會理想同樣是他們認(rèn)識世界政治發(fā)展和選擇、傳播馬克思主義的文化基礎(chǔ)。李大釗在他的“世界聯(lián)邦”中融進(jìn)了中國大同思想的成分，認(rèn)為人類必然統(tǒng)一，而“民主主義、聯(lián)治主義”等只是通往“世界大同”的記號。［17］（P625-626）他在謳歌俄國十月社會主義革命時，更是號召人們“一步一步地向前奮斗，直到世界大同”。［18］（P53）陳獨秀在總體上對傳統(tǒng)文化持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，但他卻相信“大同主義”，認(rèn)為“將來之世界，必趨于大同”。［19］（P234）毛澤東在1917年還在呼吁：“大同者，吾人之鵠也。”［20］（P89）直到1919年底毛澤東仍將共產(chǎn)主義描述為“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)村，公共工作廠，公共消費社，公共劇院，公共病院”等天下為公的境界。［20］（P454）

值得注意的是，深受傳統(tǒng)均平思想熏陶的中國早期馬克思主義者，在宣傳馬克思主義之始，就過分注重把馬克思主義與中國傳統(tǒng)均平思想相結(jié)合，為后來馬克思主義中國化的曲折進(jìn)程留下了隱患。如建國以后，毛澤東在社會主義革命和建設(shè)中，總是希望通過平均主義的分配方式，縮小工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動和腦力勞動差別，實現(xiàn)人們在從事生產(chǎn)勞動、接受文化教育、享受物質(zhì)生活等方面的均等。他認(rèn)為：“歷代都有大小規(guī)模不同的眾多的農(nóng)民革命斗爭，其性質(zhì)當(dāng)然與現(xiàn)在馬克思主義革命運動根本不相同。但有相同的一點，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢想平等自由，擺脫貧困，豐衣足食。”［21］（P627）“應(yīng)當(dāng)合理地逐步縮小而不應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大黨、國家、企業(yè)、人民公社的工作人員同人民群眾之間的個人收入差距。”［22］（P264）顯然，這些都具有濃厚的平均主義色彩。

二、傳統(tǒng)人學(xué)思想與馬克思主義人學(xué)理論的契合

馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容是人的解放和全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會之所以是人類社會發(fā)展的最高境界，就在于它是一個人的全面解放、自由發(fā)展的社會。馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”［23］（P443）未來社會的原則就是“每個人的全面而自由的發(fā)展”。［24］（P649）要實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，就必須實行無產(chǎn)階級的集體主義原則。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就號召“全世界無產(chǎn)階級，聯(lián)合起來”。強(qiáng)調(diào)個人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)，一國無產(chǎn)階級革命服從全世界無產(chǎn)階級革命的需要。要求人們正確處理私人利益和集體利益的關(guān)系，把個人價值和社會價值有機(jī)地結(jié)合起來。他們認(rèn)為：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人的自由。”［23］（P82）馬克思還通過分工理論詳細(xì)論證了自由在現(xiàn)實生活中所受的主要限制。顯然，馬克思主義人學(xué)理論就是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)的、革命的愛民、重民學(xué)說。

中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的特點之一，就是重民、愛民，以民為本。《尚書》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施實德于民”的記載。《左傳》、《國語》中也多處顯示了以民為本的觀點。《左傳·桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。《國語·魯語》中也有“民和而后神降之福”的說法。儒家學(xué)說更是集中體現(xiàn)了民為邦本的思想。孔子歷來主張重民、富民、教民，在“民、食、喪、祭”這些世間大事中，將“民”列為首位。孟子則明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”著名觀點，［25］（P540）認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”［25］（P396）荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水理論至今仍振耳發(fā)聵。不僅儒家提倡民為邦本，道、墨、法諸家也都具有以民為貴的重民思想。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心。”［8］（P112）韓非認(rèn)為：“善用人者，必循天順人。”［26］（P85）在漫長的封建社會中，這一重民貴民的精神不斷得到豐富和強(qiáng)化。漢代賈誼曾指出：“聞之于政也，民無不為本也。”［27］唐代開國君主李世民認(rèn)定“君依于國，國依于民”。［28］朱熹則認(rèn)為“天下之務(wù)莫大于恤民”。［29］明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人則將中國古代民本思想推到頂峰。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方資產(chǎn)階級民主思想不斷傳入中國，傳統(tǒng)人學(xué)思想逐步實現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型。但其中的重民、富民、恤民的精華始終沒有消退。這就為中國早期知識分子接受馬克思主義民主理論奠定了思想基礎(chǔ)。因為從全局來看，傳統(tǒng)民本思想不是對專制君主的否定，而是提醒君主注意自己存在的條件。思想家們提倡重民不是要否定君主，而是向君主獻(xiàn)策，把重民作為鞏固君主地位的手段。所以，重民思想與君主專制主義并不矛盾，是君主專制主義的一種補(bǔ)充。馬克思主義的民主政治理論就是要把傳統(tǒng)民本思想中的精髓落到實處，改變以往靠君主重民的思路，強(qiáng)烈呼吁通過無產(chǎn)階級革命達(dá)到無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)民主自身。正如馬克思所說的：“民主主義是個過渡階段……是向真正的人類自由過渡的階段。”［23］（P653）李大釗是中國最早的馬克思主義者，傳統(tǒng)民本思想對他的影響十分深刻。他在早年主張以“惟民主義為其精神，代議制度為其形質(zhì)”的民彝政治。然而，就是在他的這種思想中，也存有不少民本思想的因素。例如：“書曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’。視聽之器，可以惑亂于一時，秉彝之明，自能燭照夫萬物。”［17］（P153）李大釗的這種重民思想，成為他后來接受和傳播馬克思主義的無產(chǎn)階級民主政治理論的文化底蘊。陳獨秀也是由民本主義轉(zhuǎn)向馬克思主義無產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級專政理論的。他在1915年就曾說過：“民主而非國家，吾不欲青年耽此過高理想；國家而非民主，則將與民為邦本之說，背道而馳。若惟民主義之國家，故吾人財產(chǎn)身家之所托。”［30］（P144）后來，他接受馬克思主義，主張無產(chǎn)階級專政，也正是為了從根本上實現(xiàn)重民、愛民、恤民的目標(biāo)。毛澤東在1919年7月前，尚不能將民本思想與民權(quán)思想、平民思想?yún)^(qū)分開來，他認(rèn)為平民主義就是“兌莫克拉西”，“一作民本主義，民主主義，庶民主義”。［20］（P293）希望通過“民眾的大聯(lián)合”來實現(xiàn)入世救民的目標(biāo)。顯然，中國傳統(tǒng)人學(xué)思想中以民為本的精華，與馬克思主義人學(xué)理論中追求人的解放和全面、自由的發(fā)展有相通之處。

中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的特點之二，就是以家族為本位，追求人的社會價值。因為中國古史的發(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種家國一體的格局。氏族宗法社會的解體在我國完成得不充分，導(dǎo)致氏族社會的宗法制度及其意識形態(tài)的殘余大量積淀下來，幾千年中，社會組織始終是在父子、君臣、夫婦、長幼之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來。以家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是“宗族”。在宗族內(nèi)，每一個人都不被看成是獨立的個體，而起碼要和上下兩代人（即父、子）發(fā)生關(guān)聯(lián)，這樣，父親、自己、兒子就形成三代，這是一個以“自己”為核心的最基本的單元。由三代分別向上、下延伸，還可以形成分別以自己的父親、自己的兒子為核心的另外兩個最基本的宗族，實際上形成了三個同心圓。如果仍以自己為核心來考慮的話，這三個同心圓一共包括了五代。如果將以自己為核心的這兩層圓圈分別再往上往下延伸，上至自己的高祖，下至自己的玄孫，這樣就一共包括九代。這就是古代典籍所說的“親親，以三為五，以五為九”，至九而“親畢”。［31］由此我們可以看到，在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的，是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類，并由此而推演到社會政治生活層面，如朋友、君臣關(guān)系的處理，這樣，個人價值被社會價值所取代。

反觀西方文化，以個人為本位，注重個人的自由的權(quán)利。馬克思主義無疑講求個人的獨立和自由，追求人的全面發(fā)展。但是馬克思主義價值觀的核心是無產(chǎn)階級的集體主義原則。這就與中國傳統(tǒng)人學(xué)思想中的宗法集體主義原則和追求社會價值的文化特點，產(chǎn)生了一定的共鳴。正因為這樣，五四時期的先進(jìn)知識分子能夠坦然地接受并積極地傳播馬克思主義。

三、經(jīng)世重教、敢于斗爭的傳統(tǒng)與馬克思主義

階級斗爭理論的契合中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實精神，崇尚實際而貶黜玄想。因此，以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，成為中國傳統(tǒng)文化的顯著特色。孔子是歷史上影響極大的主張經(jīng)世致用、推崇教化的思想家。他在《禮記》中明確表示：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”至于他的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的理論，［25］（P230）更是經(jīng)世重教思想的表現(xiàn)。荀子要求人們“凡言議期命，是非以圣王為師”。［32］（P140）他隆禮重法，王霸并舉，目的就是實現(xiàn)其經(jīng)世理想。孔子和荀子以后，歷代思想家無不倡經(jīng)世，重教化。經(jīng)過歷史的長期積淀，經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會心理。中國知識分子人人胸懷經(jīng)世救國之壯志。情趣高者，表現(xiàn)為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；格調(diào)低下者，表現(xiàn)為投機(jī)鉆營。這就不難解釋在馬克思主義早期傳播過程中，資產(chǎn)階級改良派、革命派和社會黨人等一起加入到傳播隊伍中來的原因。要經(jīng)世救國，光靠重教肯定不夠。因此，中國傳統(tǒng)文化又賦予了中國人民敢于斗爭、不畏強(qiáng)暴的民族精神。在中國歷史上，為反對統(tǒng)治階級的殘酷剝削和壓迫，中國人民進(jìn)行了無數(shù)次抗?fàn)帲踔潦瞧鹆x和暴動。尤其是在近代，從太平天國起義、維新變法、義和團(tuán)運動到辛亥革命、五四運動，無不證明中國人民具有敢于戰(zhàn)斗、不怕犧牲的文化品格。

馬克思主義是世界無產(chǎn)階級翻身得解放的銳利思想武器。恩格斯把它形容為世界無產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”。因此，當(dāng)馬克思主義進(jìn)入中國后，胸懷經(jīng)世抱負(fù)的知識分子就選擇這部“圣經(jīng)”，把它作為拯救中國社會的一劑良藥。而馬克思主義最講斗爭。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就指出：自從有文字記載以來的歷史都是階級斗爭的歷史，舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變更，都是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。所以，在有階級對抗的情況下，社會問題的解決，必須通過革命和斗爭。共產(chǎn)黨人到處支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。無產(chǎn)階級為消滅最后一個階級，就更加需要堅定地使用暴力，在決戰(zhàn)關(guān)頭能夠用革命暴力粉碎反革命暴力。恩格斯把革命的暴力比喻成孕育新社會的助產(chǎn)婆。列寧認(rèn)為，“階級斗爭問題是馬克思主義最根本的問題之一”。［33］（P106）“只有承認(rèn)階級斗爭、同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。必須用這塊試金石來測驗是否真正了解和承認(rèn)馬克思主義。”［34］（P12）

中國當(dāng)時的歷史條件與馬克思主義經(jīng)典作家的描述具有高度的一致性，與蘇維埃俄國也具有共通性，也就是說，必須通過武裝斗爭，才能把統(tǒng)治階級趕下歷史的舞臺，無產(chǎn)階級才能求得自身的解放。因此，先進(jìn)的中國人首先接受了馬克思主義關(guān)于階級斗爭的觀點。朱執(zhí)信在《德意志社會革命家列傳》中轉(zhuǎn)述了關(guān)于階級斗爭的學(xué)說，指出：“宣言曰‘自草味混沌而降，至于吾有今生，所謂史者，何一非階級斗爭陳跡乎。’取者與被取者相戕，而治者與被治者交爭也。”［35］（P11）認(rèn)為階級斗爭是手段，目的是社會全體的幸福。劉師復(fù)也認(rèn)為，以階級斗爭觀點審視人類文明社會的歷史，是對史學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他說：“復(fù)以古今社會變更均由階級之相競，則對史學(xué)發(fā)明之功甚巨。”［36］

早期馬克思主義者更是積極宣傳馬克思主義階級斗爭理論。李大釗指出：馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義這三部分“都有不可分割的關(guān)系，而階級競爭說，恰如一條紅線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。［37］（P572）李達(dá)認(rèn)為：改造中國社會的手段，“只有采取直接行動的一法”，即“最普遍最猛烈最有效力的一種非妥協(xié)的階級斗爭手段”。［38］因為溫情主義或改良主義是不能達(dá)到改造中國目的的。施存統(tǒng)也明確表示，要改變中國社會經(jīng)濟(jì)組織，“惟有一切被掠奪被壓制的階級一同起來實行無妥協(xié)的‘階級斗爭’，把一切權(quán)柄收回自己手里之一法”。［39］

毛澤東是身體力行傳播和實施馬克思主義階級斗爭理論的杰出代表，早年深受經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)的熏陶，加上湖湘地域文化特有的戰(zhàn)斗精神，他對馬克思主義階級斗爭理論表現(xiàn)出前所未有的歡迎。在1921年1月，毛澤東就明確提出：“社會政策是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會民主主義，借議會為改造工具，但事實上社會的主張總是保護(hù)有產(chǎn)階級的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義，恐怕永世都做不到，溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的辦法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用。”［40］1939年，毛澤東在談到馬克思主義精神實質(zhì)時，再次強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的道理有千頭萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：‘造反有理’。幾千年來總是說壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個舊案翻過來了。”［41］

四、結(jié)語

在馬克思主義早期傳播的過程中，傳統(tǒng)文化無疑起到了橋梁和紐帶的作用，除上述三個方面外，還有很多值得一書的地方，如中國文化中的唯物主義和辯證法的傳統(tǒng)與馬克思主義辯證唯物主義和唯物辯證法的契合等。但應(yīng)注意的是，西方其他思潮在輸入中國時，傳統(tǒng)文化同樣在起這種橋梁溝通作用。如王光祈在宣傳新村主義時指出：我的社會主義“不是采取單刀直入的，是旁通博采的，不是主張一派的，是比較各派的”，其中有新村主義、泛勞動主義、工讀主義、無政府主義等，并且與中國傳統(tǒng)文化中老莊的出世主義、墨家的“兼愛”思想、儒家的大同思想混合，創(chuàng)造出的“中國式……主義”。［42］又如章太炎在宣傳無政府主義時強(qiáng)調(diào)：不僅要取消國家，而且要進(jìn)一步實現(xiàn)無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界的“境界”，只有這樣，“斯為最后圓滿之期也”。［43］（P435）顯然，章的這種“五無”思想，既有中國佛教的虛無主義，又有老莊的無為思想，是中國傳統(tǒng)思想與西方無政府主義相糅合的產(chǎn)物。《新世紀(jì)》更是明確指出：“老言自然，墨言兼愛，佛言極樂，耶言平等，與夫今之無政府黨、社會黨，皆大同主義也。”［44］

由此可見，傳統(tǒng)文化是一股連接過去、現(xiàn)在和將來的時間之流、生命之流，是對過去、現(xiàn)在、將來產(chǎn)生重大影響的價值觀念、思維方式、生活態(tài)度等等的積淀。因此，它對馬克思主義在中國的早期傳播既能起到溝通促進(jìn)作用，同時，其負(fù)面因素也會對后續(xù)馬克思主義中國化的進(jìn)程產(chǎn)生較大的消極影響，這正是無產(chǎn)階級政黨所必須正視的現(xiàn)實。如傳統(tǒng)平均思想導(dǎo)致我們對社會主義的誤解、傳統(tǒng)人學(xué)思想導(dǎo)致我們對人的正當(dāng)利益的忽略、敢于斗爭的傳統(tǒng)導(dǎo)致階級斗爭的擴(kuò)大化，等等。可見，只有在馬克思主義的正確指導(dǎo)下，才可能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換；同樣，也只有重視傳統(tǒng)文化的雙重影響，才可能更好地實現(xiàn)馬克思主義的民族化和時代化。

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