扎堆現象拷問道德冷漠

關于扎堆，魯迅先生曾有過這樣悲憤的描述：國人聚集到一起，鴨子般伸長脖子，觀看“洋鬼子”肆意槍殺我們的同胞，快意已麻木了的精神和靈魂。時過境遷，史上之丑短不說也罷。

可怕的是，雖經多年，我們國家至今仍流行扎堆欣賞悲劇的惡習。我們曾不止一次看到過類似報道：光天化日之下，當面對他人落難、歹徒搶劫等等時，很多人都是選擇扎堆旁觀，而不是熱心救助。前年在霧都重慶，一名少女不慎失足落入長江，岸邊不遠處就有5只救生圈，可她仍在百余名看客的視線中慢慢沉入江底；去年年初，南京公交車上，劫匪公然搶劫民工們三萬元過年工資，滿滿一車人只看熱鬧卻無人對被搶者施以援手；去年7月，在甘肅蘭州，一孕婦現場揭穿小偷遭到暴打，路人麻木圍觀像看戲；今年3月4日，年僅24歲的遼寧省大洼縣農民工劉明明，不幸遭遇車禍多處骨折，同行者先后12次向人下跪卻屢遭冷遇，警車和120都見死不救，最后劉明明命喪于狂風暴雪中；同月23日，哈爾濱市女子劉伯慧遭遇當街劫持被刺14刀，在她爬著求救時，一名女子板著臉厲聲責罵，“你瞅瞅你渾身的血，快走，別在我家門前爬來爬去的。”……

諾貝爾文學獎得主伊利威塞爾曾把冷漠列為20世紀的社會病癥之一，以引起人們對道德關懷的注意。但時至今日，仍有不少人始終能夠以“事不關己，高高掛起”的另類清醒，執著于做一名快意的扎堆看客，冷靜地伸長脖子，醉心于丑惡和血腥來刺激自己的視網膜和腦神經。這已經是一種相當病態的社會現象。無疑，眾多扎堆現象的疊加，其后果自然是助長了社會惡習的泛濫，無異于助紂為虐，使人文關懷在道德長路上漸行漸遠。

在人類文明不斷進步的今天，之所以存在反差相當明顯的道德冷漠現象，個中深層原因，我認為是人文的退位和制度的缺失。長期以來，人們對道德的培養一直習慣于紙上談兵，習慣于拘泥守舊、泛泛而談，缺乏行之有效的感召和引導，也缺乏有效的制度對道德冷漠行為管制。從某種意義上講是抱心理之殘守道德之缺。隨著市場經濟對人們物欲的刺激，很多人過分看重和關注個人利益，已失去了對人文道德的最起碼呵護與關愛，利己主義思想主宰了人們的情感思維。誠然，隨著社會的不斷發展和進步，人與人之間的交流活動更加頻繁復雜，更加親密無間，但并未提高我們的道德水準，相反因人文退位和自我中心膨脹還加劇了道德冷漠，人們有意無意地頻頻突破道德底線，而絲毫不覺得汗顏和臉紅。這已成為無可爭辯的事實：物質文明讓人與人之間的距離越來越近，但真誠友善越來越遠，道德評價體系悄然瓦解，人性與道德情感作為社會上層建筑基礎愈加薄弱。

扎堆現象盛行已超越了社會心理承受能力，扭曲著人們的道德觀、人生觀和價值觀。一度，“人人為我，我為人人”思想被視為過時觀念。但現在看來，該論也有著它合理的邏輯成分。試想，當別人危難之時我們只會冷眼欣賞，袖手旁觀，扎堆看熱鬧。一旦換個角色，受難的是我們，圍觀的是別人，我們還有什么資格去譴責扎堆現象，去詬病道德冷漠和人性墮落？必須承認，我們現在這個時代，大多數人有著濃厚的“自戀情結”，往往看重“人人為我”卻漠視和無意“我為人人”，對舍己救人、見義勇為、挺身而出英雄之舉和正義之行，缺乏普遍的、廣泛的、深刻的社會認同感，熱心助人者已成為現代社會的“稀缺資源”，勇敢、真誠、友善、互助顯得彌足珍貴。

當務之急，我想我們不應一味躺在魯迅先生的筆下喘息自疚，也不要僅僅停留在探討層面上詬病指責，相反，要從我們自身做起，對扎堆行為進行深刻反思，把道德關懷作為現代文明社會的一種價值取向，更為重要的是，在人性、情感和法制的范疇內，迅速構建新的社會道德體系，重塑道德評價標準，努力建成社會機制，教育和引導人們以身作則樂于助人，維護社會正義、關愛他人疾苦，減少直至杜絕扎堆現象發生。在此基礎上，逐步形成一種相互激勵、彼此約束的社會道德規范和社會約束條件，來管理和制約人們的行為，并促進國民精神自省，讓好的社會法則能夠得以延續，好的社會傳統美德得以發揚光大。惟有如此，我們才會在社會丑惡現象面前，真正減少和杜絕那些扎堆等待“咔嚓一聲人頭落地”的看客，才會選擇挺身而出而不是明哲保身，才會認同伸手相助責無旁貸，才會保全道德文明的操守底線和高風亮節。這才是我們這個社會追求道德暖性發展、共同維護和營造平安社會、和諧社會和法制社會的關鍵所在。

當然，這種扎堆陋習的改變和道德冷漠的消除，需要漸次推進，而不是一蹴而就的。就像在社會丑惡面前，人人都會橫眉冷對指人項背，而不知自己扎堆項背為人所指。對道德冷漠的治療與心理麻痹的扭轉一樣，需要一個較長的過程。同時我們要保持清醒，在危險面前的挺身而出也要考慮社會經濟成本，見義勇為不能以更多的犧牲作為代價，三歲小孩閑看大人斗毆本是無可厚非的。

本欄目責任編輯 卓 慧