不讀書齋雜談之十五·論語談片

孔子擇婿

男婚女嫁，關系重大。《易#8226;家人》象辭曰：“夫夫婦婦，而家道正，家道正而天下定矣。”《吳越春秋》曰：“夫婦之道，人倫之始，王教之端也。”《禮記#8226;禮運》曰：“夫婦和，家之肥也。”因此，男人想娶個好老婆，女人想嫁個好老公，實屬天經地義，于家于國都大有利。但在唯父母之命是從的時代，要找個如意郎君或覓個稱心女子又談何容易，所謂“佳人慕高義，得賢良獨難”（曹植《美人篇》）者也。

為兒女操心婚嫁之事，凡人如此，圣人也難免。據《論語》記載，孔圣人就曾為自己的女兒和侄女做主，將其女許配給公冶長，將兄之女許配給南宮適。公冶長何許人也？《史記#8226;仲尼弟子列傳》云：“公冶長，齊人，字子長。”他是孔子弟子，姓公冶，名長，一說名萇，字子芝，魯人。僅此而已。那么，孔老先生何以要把女兒嫁給他？《論語#8226;公冶長篇》是這樣說的：

子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。（妻，音氣，這里作動詞用，以女嫁人。縲紲，音雷謝，綁犯人的繩子，這里指監牢。子，這里指女兒。）

孔子談論公冶長，說：“可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關在牢獄里，但不是他的罪過。”于是就把自己的女兒嫁給了他。——事情就這么簡單。公冶長到底是個什么樣的人，恰似霧里看花，模糊得很。連《四書集注》的朱熹先生，對此也一籌莫展：

長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷縲紲之中而非其罪，則固無害于可妻也。夫有罪無罪在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？

為人雖無所考，但既然要把女兒嫁給他，他必有可取之處，有“物有所值”的理由。至于曾身陷囹圄，在國家政局動亂、不按禮義行事的情況下，有罪無罪很難說，關鍵是自身要正，清白做人。僅就罪與非罪而論，倘若“時無明君，賢人獲罪”就在所難免。直到后世，還有論者曰：“古人云：‘人君當記人之功，忘人之過。’管仲拘囚，齊桓舉為國相，冶長縲紲，仲尼選為密親。有罪猶宜滌蕩，無辜豈可終累？”（《舊唐書》卷一五九《韋處厚傳》載韋上疏語）按《大戴禮記#8226;保傅篇》云：“謹為子孫娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行仁義者。”孔老先生是制禮倡禮之人，在婚姻大事面前，焉能草率從事，隨隨便便將女兒下嫁給一個戴罪之人？于情于理都說不過去。但公冶長其人行事，又的確于史無征，雖《論語》列有《公冶長》專篇，也僅此一條述及，別無只言片語可采。唯在野史筆乘中，尚可覓得公冶長獲罪的姑妄之談。一條見諸皇侃《論語義疏》所引之《論釋》，其文曰：

公治長從衛反魯，行至二堺上，聞鳥相呼往清溪食死人肉。須臾，見一老嫗當道而哭。冶長問之，嫗曰：“兒前日出行，于今不反，當是已死亡，不知所在？”冶長曰：“向聞鳥相呼，往清溪食肉，恐是嫗兒也。”嫗往看，即得其兒也，已死。即嫗告村司。村司問嫗：“從何得知之？”嫗曰：“見治長，道如此。”村官曰：“冶長不殺人，何緣知之？”因錄冶長付獄。主問冶長：“何以殺人？”冶長曰：“解鳥語，不殺人。”主曰：“當試之，若必解鳥語，便相放也。若不解，當令償死。”駐冶長，在獄六十日。卒日，有雀子緣獄棚上相呼，嘖嘖。冶長含笑，吏啟主：“冶長笑雀語，是似解鳥語。”主教問冶長：“雀何所道而笑之？”冶長曰：“雀鳴嘖嘖，白蓮水邊有車翻，覆黍粟，牡牛折角。收斂不盡，相呼往啄。”獄主未信，遣人往看，果如其言。復又解豬及燕語，屢驗，于是得放。

這則記述，可謂純屬不經之談。越是繪聲繪色，越是具體入微，越是可信度不高，連皇侃先生也將信將疑：“然此語乃出雜書，未必可信，而亦古舊相傳，云冶長解鳥語，故聊記之也。”傳說權當是道聽途說，姑妄聽之可也。

別一則也是關于“解鳥語”的。據清人馬骕（音肅）編撰的《繹史》卷九五引《留青日札》曰：

公冶長貧而閑居，無以給食，其雀飛鳴其舍，呼之曰：“公冶長，公冶長！南山有個虎馱羊，爾食肉，我食腸，當急取之勿彷徨。”子長如其言，往取食之。及亡羊者跡之，得其角，乃以為偷，訟之魯君。魯君不信鳥語，逮系之獄。孔子素知之，為之白于魯君，亦不解也。于是嘆曰：“雖在縲紲之中，非其罪也。”未幾，子長在獄舍，雀復飛鳴其上，呼之曰：“公冶長，公冶長，齊人出師侵我疆。沂水上，嶧山旁，當亟御之勿彷徨。”子長介獄吏白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言往跡之，則齊師果將及矣。急發兵應敵，遂獲大勝。因釋公冶長而厚賜之，欲爵為大夫，辭不受，蓋恥因禽語以得祿也。后世遂廢其學。

此事仍被描寫得活靈活現，有鼻子有眼的。從整體上說，《繹史》雖然是一部研究先秦史的重要參考資料書，但所采此條，其事卻殊不可信。能解鳥語，看似荒唐，但史籍卻多有記載〔注〕，如《左傳》僖公二十九年記介葛盧識牛鳴，《韓非子#8226;解老篇》記詹何識牛鳴，皆是其類。且《周禮#8226;秋官》還設有夷隸、貉隸二職，“夷隸掌役牧人養牛馬，與鳥言”；“貉隸掌役服不氏而（而字疑衍）養獸，而教擾之，掌與獸言”。即掌飼養、馴服、役使牛馬猛獸，與鳥獸溝通之事。但與鳥獸溝通是一回事，能聽懂鳥語言之鑿鑿、只有人類才會有的思維話語又是另一回事。而人的這種技能還能形成一門學問，只是因不得傳才“廢其學”，殊為中華文化可惜！不過，可以肯定的是，此二條則系好事者為之，以附會公冶長身陷縲紲之因緣。如果孔老先生僅憑公冶長這小子有識鳥語的一技之長，就要把女兒嫁給他這個窮光蛋（“貧而閑居”），其擇婿的條件也未免太低了些。因為孔老先生看人，首先是“德”，是人品，是對“仁”和“禮”的認知與實踐程度。這在他為其侄女擇婿時，就表現得甚為分明。且看下面兩條材料。其一，《公冶長篇》云：

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

其二，《先進篇》云：

南容三復白圭（音歸），孔子以其兄之子妻之。

南容，孔子弟子，居南宮以為姓，名，又名適（《史記#8226;仲尼弟子列傳》作“括”），字子容，謚敬叔，乃魯大夫孟僖子之子仲孫閱也，亦即孟懿子的哥哥。《孔子家語》稱其“以智自將，世清不廢，世濁不洿”。

孔子之兄叫孟皮，其事跡不詳，生卒年更不可考。這時孟皮可能已不在人世，故為叔的才替侄女主婚。侄女猶如己女，特別是在其兄已去世的情況下，就更加有一種責任感，更多一分擇婿的慎重。朱注引有人說：“公冶長之賢不及南容，故圣人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚于兄而薄于己也。”對此，程子駁曰：“此以己之私心窺圣人也。凡人避嫌者，皆內不足也。圣人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先后，皆不可知，唯以為避嫌，則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況圣人乎！”而今人李澤厚先生也說：“這比公冶長要更保險、更安全一些了，所以不是把女兒而是把侄女嫁給他。先人后己，宗教性私德，亦‘禮讓’之意。可惜的是當時女兒們自己不能作主。”（《論語今讀》）這洵乃太多主觀臆斷，在替古人著想。其實，這已不是什么動機問題，而是按照何種標準擇婿的問題。根據上述兩條記載，一是說，南容的為人，在“國家政治清明，不被廢棄，能夠做官；國家不以禮義治事，政治黑暗，也能免遭刑戮殺伐”。二是說，南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”（見《詩經#8226;大雅#8226;抑》）的幾句詩讀了又讀。白圭，是國君和大臣在行禮時拿在手中的玉器。這里是指關于“白圭”的四句詩。反復誦讀這幾句詩的人，就可以得到別人的女兒，其神秘力量也實在太大了些。原來，《抑》這首詩，據說是周大夫衛武公作以自儆并刺王室，后人以此為箴銘之祖，可以置諸座右的。所引詩句，意謂白圭上的污點還可以磨去，我們言語中的污點（錯誤）便沒有辦法抹掉。其潛在的義蘊是：必須管住自己的舌頭，要時刻警醒，不要亂說話。須知，“亂之所生也，則言語以為階。”（《易#8226;系辭上》孔子語）“戒之哉！無多言。多言多敗。”（《孔子家語#8226;觀周篇》看來，南宮適是懂得這些道理的，也是一個謹小慎微的人，能夠與時俯仰，不管邦有道無道，都能很好地生存下來。按照“妻賢夫禍少”的邏輯，尚未娶妻就能做到禍少甚至無禍，待到有位“賢內助”，豈不相得益彰？這樣的人難道還不可以托付終身么！再結合《憲問篇》中所提到的南宮適一事來看，問題就更清楚了：

南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。

南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宮適向孔子請教：“羿擅長射箭，奡擅長水戰，都沒有得到好死——羿為其臣寒浞（音濁）所殺；奡，傳說中寒浞之子，力大無比，后為夏少康所殺——禹和稷自己種莊稼，卻得到了天下。”意謂怎樣解釋這種歷史現象？孔子卻不作回答，而是待到南宮適退出來后，才評論道：“這個人，好一個君子！這個人，多么崇尚道德！”南宮適是借古諷今，尚力者不得善終，尚德者終有天下，故受到了孔子的盛贊。從提問中能看出一個人提倡什么，摒斥什么，認同什么，尊崇什么，久為人師的孔老先生，自不會給出錯誤的判斷。看來，南宮適不僅是一個謹小慎微的人，也是一個愛憎分明的人，一個尚德不尚力的人。聯系到孔子在回答魯哀公問如何選用人才時所云：“無取健，無取，無取口啍。健，貪也；，亂也；口啍，誕也。”（《荀子#8226;哀公篇》）這幾句話《韓詩外傳》卷四作“無取健，無取佞，無取口讒”；《孔子家語#8226;五儀解》作“無取捷捷，無取鉗鉗，無取哼哼”，意思都差不多，說的是不要用好強爭勝的人，不用兇殘狠惡的人，不用夸夸其談的人。好強爭勝，往往貪得無厭；兇殘狠惡，往往帶來動亂；夸夸其談，往往會弄虛作假。這樣的人是不能用的，這樣的人也是不能做女婿的。比較而言，南宮適其人，正是符合了選用人才的三條原則，而作為女婿，自然也是絕對符合要求。

舊注有云：“公冶長以才高好奇取禍，南宮以言行修謹保家，二子性行不同，孔子皆取之。”按理，公冶長是不符合孔子擇婿標準的，但“孔子之不以一時之榮辱取人，雖在今日，亦屬不易”（李澤厚語）。這都是把公冶長之身陷囹圄視作罪有應得了，而在孔子看來，公冶長壓根兒就沒有罪，是罪及無辜，是冤假錯案！公冶長其人，應是在大節上絕不會偏離孔子的任人原則，只因于史無征，我們不便強作解人，只好權作猜測罷了。

在當時的歷史條件下，父母是子女婚姻大事的主宰，為之擇婿覓妻，實屬正常現象。這樣的結果，“攀龍附鳳”，應是常情，“政治聯姻”，亦非罕見，且圣人難免。孔子擇婿的正當性自不用懷疑，孔子擇婿的功利性也可得而言，但提高到當年“批孔”所認識的高度，也許有些過頭了——

孔老二的反革命策略就是：當奴隸主階級得勢的時候，就到奴隸主頭子那兒去做官，充分發揮自己反革命的“才智”。當奴隸主階級失勢的時候，就裝死躺下，避免受到新興地主階級的鎮壓，以便保存自己，等待反革命復辟時機的到來。所以他贊賞南宮適在“邦無道”的時候，說話謹慎，善于偽裝，能“免于刑戮”。至于公冶長，孔老二認為他在“邦無道”的時候雖被關在監獄里，但不是他的罪過，政治上還是忠于奴隸主階級的。可見孔老二評價人，是以他的反革命政治標準為第一位的。（見《〈論語〉批注》）

從階級斗爭的高度，從政治立場上看問題，是那場“批判”運動的顯著特點，不如此不足以表現愛憎之分明，立場之堅定，理論之徹底！我們今天來看待孔老先生的擇婿問題，自會冷靜得多，絕不會那樣熱血沸騰，慷慨激昴，義憤填膺，刀光劍影。同時，我們今天提及當年的“批判”，也并非要為孔老先生打抱不平，糾纏歷史的舊賬不放。手邊有一本刊物，上面正好有一段相關的論述，可助國人冷靜思考，其要旨是：記住過去并非要“睚眥必報”，而是為了更好地面對未來；一個“失憶”的人將行為錯亂，根本無法面對未來，一個失憶的民族將陷入“集體無意識”中，同樣行為錯亂，無法面對未來。因此，面對未來并不是要遺忘過去；“忘卻”并非通向美好未來的“通行證”。因為有記憶，個人和集體才會對自己的過錯、罪孽懺悔，才可能不重蹈覆轍；而且受害者才有可能原諒、寬恕迫害者。而健忘的個人或集體，總會不斷地重復錯誤、罪孽，難以自拔。（參見《中國新聞周刊》2006年第30期）

平心而論，孔老先生當年，也許遠沒想到后世“批判”者會將他“拔”得那么高。他從擇婿中得什么好處，也史付闕如，可能漁利不多，否則在盛行“春秋筆法”的時代，不會無“以一字為褒貶”，甚至連兩個當事者公冶長和南宮適的行事也幾乎一片空白。但這又能否斷言是孔圣人擇婿的失誤？則話又似不能這樣說。要說，更需考古發掘新的材料也。

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〔注〕 清褚人獲《堅瓠九集》卷四《解鳥獸語》條云：“博識得于閎覽，此理之常。至如《論語》疏公冶長辨鳥雀語；《史記》秦仲知百鳥之音，與鳥語輅知鵲鳴；《北齊書》張子信，《宋史》孫守榮，《燉煌實錄》侯子瑜(瑾)，《東谷贅言》陰子春，《桂陽先賢畫贊》成武丁，皆曉鳥語；《益都耆舊傳》：楊宣聞鵲鳴，知前有覆車之粟；《地理志》伯益知禽獸言語；《翰府名談》白龜年曉鳥獸語；和菟有《鳥鳴》書，王喬有《解鳥語》；鄭龍如《偶記》：明閩中陳國華能別禽音，又麗江 宗幼入玉龍山飲石盎中水，遂知禽鳥之語，而百蠻諸夷之言無不通曉；《左傳》介葛盧解獸語；《論衡》詹何聞牛鳴而知黑白；《抱樸子》：李南解赤馬之言；梁典廷尉僧昭，聞南山虎嘯知國有邊事，當選人丁；《遼史》：神速姑能知蛇語；《東城老父傳》：神雞意解雞語。”