對(duì)深度報(bào)道總體視角的學(xué)理分析

深度報(bào)道的崛起除了時(shí)代背景與報(bào)人主體意識(shí)的覺醒外，也是報(bào)紙上“平面報(bào)道”發(fā)展到極端的產(chǎn)物。在20世紀(jì)七八十年代之前的報(bào)道中，大多是終結(jié)式、孤立式、概念式的“平面報(bào)道”。“平面報(bào)道”對(duì)新聞事件采取的是“簡單照相”的方式，割裂了事件本身的內(nèi)在聯(lián)系，凍結(jié)了事物的必然發(fā)展，尤其是對(duì)新聞事件深層次的背后的原因采取隱晦甚至否認(rèn)的態(tài)度，使得我們的新聞報(bào)道或生硬干巴，或缺乏真實(shí)感，把本來生動(dòng)復(fù)雜的社會(huì)問題公式化、概念化、簡單化。這樣，一種新的文化的出現(xiàn)必然會(huì)對(duì)此有所針對(duì)，深度報(bào)道的“全方位、多角度的立體化視角”首先在理論上得以成立。

隨著改革開放的逐步深入，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶來了人民物質(zhì)生活條件的極大改善，但是，由于片面追求物質(zhì)文明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中出現(xiàn)了許多問題。其中有三個(gè)問題十分突出：一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡，一個(gè)是人與自然關(guān)系的失衡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，一問三不知的問題也確實(shí)太多了。經(jīng)歷過那個(gè)年代的人，對(duì)上個(gè)世紀(jì)80年代中后期的物價(jià)上漲、貨幣貶值、工資倒掛、經(jīng)商成風(fēng)、知識(shí)貶值等，都有著切膚之痛，社會(huì)主義初級(jí)階段的改革中不可避免的陣痛困惑著人們。在這里用喻國明提出的“文化地圖”大面積失效是比較形象的。所謂“文化地圖”是一種形象的比喻，指的正是人們的頭腦中為每一條外來信息進(jìn)行價(jià)值“釋義”的意義定位系統(tǒng)。它的客觀性取決于外來信息的性質(zhì)與人們已有經(jīng)驗(yàn)(主要包括以人生閱歷為代表的直接經(jīng)驗(yàn)和以書本知識(shí)為代表的間接經(jīng)驗(yàn))的范圍及其質(zhì)量的偶合程度：當(dāng)外來信息的性質(zhì)在相當(dāng)大的程度上落入人們的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，且人們理解此類信息的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的質(zhì)量水平比較高時(shí)，人們化解這類信息客觀意蘊(yùn)的“釋義”質(zhì)量就比較高；反之，當(dāng)外來信息在相當(dāng)大的程度上超出了人們的經(jīng)驗(yàn)范圍，或者人們理解這類信息的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的質(zhì)量水平比較低時(shí)，人們對(duì)這類信息的“釋義”質(zhì)量就比較低，化解其客觀意蘊(yùn)的水平就差。顯然上個(gè)世紀(jì)80年代中后期，我國是處于后一種情況，平面報(bào)道已不能滿足受眾了解事實(shí)真相的要求，他們希望專業(yè)人士為那些超出人們經(jīng)驗(yàn)范圍的新聞事件提供有關(guān)確定其意義方位的“文化地圖”，在這種強(qiáng)大社會(huì)需要的催生下，一種以為受眾編織有關(guān)新聞事件的“文化地圖”為歸宿的新一代新聞文體——深度報(bào)道便應(yīng)運(yùn)而生了，而這種報(bào)道形式就是要講求從總體的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)上把握新聞事實(shí)，把新聞事實(shí)“還原”到其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)發(fā)展中去。這樣，深度報(bào)道的“總體視角”這一特點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義得以凸顯。

比如《中國青年報(bào)》的“三顏色”(《紅色的警告》、《黑色的詠嘆》、《綠色的悲哀》)組稿，主要體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的失衡。它的成功之處在于：第一，它突破了過去對(duì)災(zāi)害的“平面報(bào)道”總是“英雄的壯歌”，總是“廣大指戰(zhàn)員和群眾奮起搶險(xiǎn)救災(zāi)”，而極少甚至根本不提造成災(zāi)害的原因的模式。第二，它站在“人與社會(huì)、人與人、人與自然”三者關(guān)系的高度，深刻剖析并展示了災(zāi)害發(fā)生的更深層次的原因，諸如人為因素等問題和人們對(duì)此的種種反思。從而，對(duì)某些現(xiàn)行體制的弊端和官僚主義的惡果、中國生態(tài)移民的惡性循環(huán)及烈火中一些人的心靈扭曲，而另一些人則靈魂升華等進(jìn)行了高屋建瓴的敘述和透視，這些透視的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)火災(zāi)本身報(bào)道的價(jià)值，它對(duì)于堅(jiān)定人們必須堅(jiān)持改革的信念起到了巨大的推動(dòng)作用。第三，從結(jié)構(gòu)上看，整個(gè)報(bào)道嚴(yán)謹(jǐn)且錯(cuò)落有致。從其提供給讀者的信息量上看，它是大量紛繁，而且是多角度、多側(cè)面的，堪稱歷年來深度報(bào)道的佳作。

此外，就深度報(bào)道文本本身來看，其深刻往往來自全面——總體視角。這種全面能更加真實(shí)地展示出事物的存在狀態(tài)。但這種全面不僅僅是指“從不同視角、不同立場來關(guān)注新聞事件的前景”就能解決的。比如，1998年10月14日《中國青年報(bào)》刊登的《此案等待裁決》一文，在介紹14歲少女自殺的始末情由之后，以“王瑤同學(xué)如是說”、“學(xué)生家長如是說”、“教育界如是說”等小專欄的形式從不同立場透視這一案件。我們對(duì)各方立場有所了解后，發(fā)現(xiàn)各方都有道理，事實(shí)本身卻被模糊了，這篇文章之所以有透視卻并不深刻的原因正在于：當(dāng)它對(duì)事物的方方面面進(jìn)行考察完畢后，沒有進(jìn)行歸總。也就是說，當(dāng)它考察事件的各種關(guān)系后，沒有對(duì)這諸種關(guān)系深加追問——有了反思的空間，卻沒有反思。正如美國哈欽斯委員會(huì)在其著名的報(bào)告《自由而負(fù)責(zé)的新聞界》中所說的：所謂深度報(bào)道就是圍繞社會(huì)發(fā)展問題，把新聞事件呈現(xiàn)在一種可以表現(xiàn)真正意義的脈絡(luò)中。換言之，深度報(bào)道的“深”就深在以現(xiàn)實(shí)問題的解釋分析為核心，為呈“點(diǎn)”狀分布的有關(guān)新聞事實(shí)編織出一個(gè)正確確定其社會(huì)位置的經(jīng)緯度坐標(biāo)系來。如果僅僅從不同視角和立場去考察，那也只會(huì)是觀點(diǎn)羅列而已，不足以深入事件本身，更難以達(dá)到確定新聞事實(shí)“社會(huì)位置的經(jīng)緯度坐標(biāo)來”。

總體視角源于對(duì)事物的深入了解，是使事物在各種關(guān)系中得以顯現(xiàn)的過程，從這種意義上說，總體視角是一種動(dòng)態(tài)的觀察視角，或者說是一種動(dòng)態(tài)的審美視角。比如1998年11月27日《南方周末》刊登的《書記專員突擊簽字調(diào)人機(jī)構(gòu)膨脹積重吃飯財(cái)政》一文，可說是對(duì)深度報(bào)道的這種動(dòng)態(tài)審美視角做了很好的詮釋。這篇文章以確鑿的事實(shí)為依據(jù)，通過對(duì)紛雜的關(guān)系和各種假象的分析，不斷地深入發(fā)掘，不斷地開拓反思的空間，使讀者在不斷的“震驚”中產(chǎn)生出一種偉大的美，“投槍和匕首的力度”就來源于這種美，正是從這一角度，葉芝才說，真實(shí)是一種可怕的美。

深度報(bào)道總體視角動(dòng)態(tài)審美性就是要將人們帶入產(chǎn)生問題的具體情景之中。這種效果頗類似于我國傳統(tǒng)文藝批評(píng)中的“點(diǎn)評(píng)”，就是針對(duì)具體問題“點(diǎn)”而發(fā)表“評(píng)”“論”。這種批評(píng)方式，中國美學(xué)從哲學(xué)的層面上給予了有力的支持。中國美學(xué)所說的審美境界，很難說它是什么或不是什么。用莊子的語言來說，它是“象罔”，是一個(gè)非有非無、幻化生成的境界。對(duì)這樣一種境界，我們只能在具體的體驗(yàn)中與之冥合，而不能指望通過抽象的知識(shí)獲得真知。在中國哲學(xué)看來，整個(gè)宇宙人生都是這樣的。它們?cè)诒举|(zhì)上都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)過程，而不是靜止的知識(shí)對(duì)象。從美學(xué)的角度講，深度報(bào)道的主要目的，并不是給人一堆抽象的知識(shí)，而是引導(dǎo)人們參與具體的生存體驗(yàn)，還生活以本來面目。

參考文獻(xiàn)：

喻國明：《媒介的市場定位——一個(gè)傳播學(xué)者的實(shí)證研究》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年版。

(作者單位：保定日?qǐng)?bào)社)

編校：張紅玲