從“活動”到“言語”的生成

人類究竟何以能“言語”?傳統的語言學家、心理學家、哲學家、人類學家和神經科學家都把視線放在語言與思維的關系上，先后出現了語言和思維的“等同觀”和“分離觀”。但至今，問題的難解性仍擺在我們面前。面對這一現狀，筆者試圖從活動到言語的生成追問中考察“內言語”發展過程。這不僅有利于揭示言語的生成機理，而且有助于了解人類自身的意識生成。

一、言語需要

現代科學主體論美學認為，心理上的意識形態是一種心理語言，“意識語言”是一種“內語言”，是言語前的語言①。因此，我們不顧從思維到言語的這一前提環節，去討論語言和思維的關系是徒勞的。而且問題的復雜性還在于從“活動”到“言語”這一過程中還要經歷“言語需要”“言語思維”“意識語言”三個連續環節。 人類正是在活動中誕生需要，諸如言語需要、安全需要、審美需要等。而不同的需要又產生了不同的思維方式，如言語思維、邏輯思維、形象思維等。其中言語需要是產生言語思維的關鍵，人類就在這言語思維中積淀意識語言，是意識語言為言語提供完整的信息流，意識語言信息流在內心的結構不同形成諸如音樂(心聲藝術)、繪畫(形象藝術) 、文學 (心語藝術)等不同的藝術結構樣式。(見言語生成圖示)

“言語需要”是“生活意識”的產物，而“生活意識”是活動的結果，活動是不自覺經驗積累的唯一源泉。人類大腦在活動中不斷進化，進而能對積累的經驗作回憶與思考，即“反思”。“反思”是對活動自覺地“回味”，人類正是在“回味”中誕生“生活意識”。但問題的難解性在于：“反思”本身已經是“生活意識”的反映行為。所以，我們是否能說因“反思”而誕生“生活意識”就成了一個問題。這里要界定一個概念：回憶。它是指對已經發生的實踐活動的一種自覺地想起。也就是說當“反思”時，我們就從不自覺的活動經驗中迸發出自覺的“生活意識”。其實，人類活動的時候，已經有一種本能的或不自覺的意識在參與，只不過“反思”是自覺“生活意識”的誕生，而這種自覺性是建立在生活“需要”的基礎上的。

那么，從生活經驗如何就會有生活意識呢?

獨立的生活經驗是從長期的社會實踐中獲得，它經歷生活經驗不斷擺脫具體內容的抽象與提純的過程。生活經驗本身既是事物自身有用性的體現，又與人類維護自己的生存需要動機相符合，生活經驗在活動動機中產生和積累，因為“我現實地意識的東西，我如何意識這些東西，我所意識的東西對我有何涵義，都是包括我這一行動在內的活動動機決定的。”②人類不但在實踐行為中不斷發現生活經驗，而且在需要動機中肯定生活經驗。留存生活經驗就是由經驗具象抽象到思維中的經驗表象的發現與肯定。而且還在生活關系中有意識地利用它，當需要的時候便再現生活經驗，將經驗表象再現出來。人類就是在再現經驗表象中反思生活經驗，在反思表象的基礎上形成意識表象。(見生活意識生成圖示)

具體地說，獨立生活經驗的出現，經歷了一個使生活經驗不斷擺脫具體內容的發展過程，這個過程是在長期的生活實踐中完成的。在實踐中，生活具象在大腦中形成經驗表象，經驗表象是模糊而雜多的，但隨著生活環境與生活內容的變化，有用的生活經驗就不自覺地呈現出來，而大量的暫且沒有用的生活經驗就沉淀于無意識層，被呈現的生活經驗于是在大腦中形成比較清晰的經驗表象。因此，生活意識萌芽于事物本身的“有用性”。其次，生活經驗本身既是事物自身有用性的體現，又與人類維護自己的生存需要相符合。生存需要是人類最基本的需要，每當遇到生活環境與生活內容的新變化，被留存的生活經驗就會再現出來，意識里的經驗表象就得到首次運用。在大腦中留存的生活經驗被重新提煉和篩選，一部分適應生存需要的經驗表象被提升，而沉淀一部分在新環境和新內容中不適應的經驗表象。因此，生活意識演進于人類維護自己的生存需要。第三，人類不但在生活實踐中不斷發現適合自己需要的生活經驗，而且還經過多次反復與頭腦的深刻概括，逐漸把握生活經驗普遍的必然聯系，在生活關系中利用生活經驗，概括地把握經驗與利用經驗是一種對生活經驗的“反思”。因而單就生活經驗本身而言，它總是直接或間接地體現著人的生活意識的生成。因此，生活意識完成于對經驗表象的反思。

因此，“生活意識”是人類“生活需要”與“生存反思”的火花， “言語需要”不過是其中的一束，其形成既有人類個體自身的原因，也有群體或社會的原因。

從人類自身來看，個體在活動中會產生各種需求，其中“言語需要”一方面是物質需求的原因，另一方面是精神需求的原因。蘇聯著名心理學家魯利亞認為，“內部語言”在功能上具有“述謂性”的特點，即內部語言總是與言語者的欲望、需求、動作、行為、知覺、情感的表現密切相關。③早期人類為了生存，“言語”成了他們的第一需要，低生產力下勞作的分工與協同，需要言語的交流來維系日常生活;其次，物質生產過程中伴隨的交換思想、流露情感、傳情達意、理解與闡釋等需求也觸發“言語需要”的生成。而對“言語需要”意識的再反思，便產生了“言語思維”，如果說“言語需要”是內在的“詞素”，那么，“言語思維”就構成了內在的“詞匯”，審美意識語言就是內在的“句”或“篇”。外部語言中的每一個“詞匯”，都是人類的每一種“需要表象”的表征，而每一個“詞匯”就是單一意象的有機組合， 句或篇就是內在審美意識的“群象”的傳達。因此有多少字、詞、句、篇，就有多少種“需要表象”。但是，外在的言語符號永遠只是內在言語符號的一部分，外在的“需要表象”表征只是人類需要意識的一部分。因為，傳達只是部分的傳達，而且，傳達的過程就意味著言語被遮蔽的過程。

群體或社會是“言語需要”意識產生的另一個重要的原因。早期人類面對冰川期的寒冷，森林野獸的威脅，生活資料的不足而挨餓的考驗，此時的第一選擇是生存的自體性保護。那么互助、交換、對話成了他們唯一的選擇，而這一選擇的傳達當時只能通過表情、動作和符號等形式來完成，但隨著活動的深入，腦喉結構的進化， 表情語言、動作語言和符號語言也就在活動中解體和衍生出“言語需要”意識。人類從表情動作語言意識飛躍到言語需要意識，是內在生活反思的結果，外在的自然聲響也是觸發言語的火花。面對自然界神奇的鳥語蟲鳴、水瀑浪騰、狼嚎猿啼……有模仿本能的人類不會無動于衷。出于需要的意識，模仿發音就開始了。其實，人類在發音、建筑、服飾等方面遠比自然界和動物要落后得多，悅耳的鳥語，結實的雀巢，多彩的鳥羽和那奇妙的自然宇宙的聲響與形體都是人類模仿的對象，同樣是現代科技模仿的對象。“鳥巢體育館”“電子蛙眼儀”等不過是對大自然形體的延伸。

“言語需要”的第三個原因是確證自我存在的需要。“人在改造自然的實踐中認識自然，在認識自然中改造自然。而當人對自然物發生著第一個實踐關系的活動時，人就開始學習把自己與自然區別開來，因而人在主觀中便萌生了自己有別于外物、有別于自然物的‘自我’體認。”④因此，需要自我確證是人類區別它物的一個重要意識，也是強調自我的一種方式。為了區別與強調，他們選擇了“言語”，因為“言語”的過程其實就是“命名”的過程或“符號”的過程， “命名”或“符號”的意識是區別與強調的介質，“命名”就是區別它物，而區別它物是為了強調自我：“符號”就是對命名的指稱，而命名的指稱也就是在區別它物與強調自我。但命名與符號一個重要的不足是不能窮盡所指稱的事物，能指與所指發生沖突。也就是墨子所說的“所謂”與“所以謂”之間不對稱。也正是這個原因，才進一步地觸發更加需要“言語”來闡釋與交流的需要。因此，命名或符號的缺陷正是言語需要的潛能。

二、言語思維

言語思維是言語需要意識的進一步定形、定性和定質，它是內部意識的一種詞匯，是單一意象有機組合的結果，其形態的最高追求是審美意識言語。

首先， 言語思維是言語需要意識的進一步定形。從定形的機理來看，它是對混亂言語思維的有機組合，意識組合的過程是內在意識力的控制下模態化的過程，意識力就是意識組織中的各種感知力、理解力、記憶力等意識因素的經驗呈現態，它具有重組、模構、配置、優化等意識權。因此，言語思維的定形就是意識力的重組、模構、配置、優化的過程。那么從定形的介質來看，言語思維的定形需要生活意識、文化意識、藝術意識共同作用才能完成。生活意識是一種生存意識，生存意識就是關系意識，因為人類在關系中維系自己的生存，尤其是在對話言語中獲得自己的生存。關系涉及到三個對象:人、社會和自然，那么也就構成三組基本關系:人與人;人與自然;人與社會。人在與自然對話中實現了生存的物質資料需要;人在與社會對話中體現了自我的價值需求;人在與人的對話中獲得了情感滿足。因此，生活意識是言語思維定形的母體。而文化意識與藝術意識不過是生活意識的一種開拓，是對生活意識的一種反思的結果。生活意識在開拓中不斷反思，在反思中走向新的開拓，開拓后的反思是定形的基礎，反思后的開拓是定形言語思維的表現。

其次， 言語思維不是人類的“專利品”，其他動物同樣有低級的言語思維，只不過言語的傳達符號不同而已。人與其他動物的根本區別不在于意識或言語思維，真正區別在于是否有審美意識語言，人與其他動物的根本區別在審美意識的“臨界點”上分了家。這個問題要追問人類是如何獲得審美意識，而其他動物不能獲得的原因。回答這個問題有些復雜，但我們必須要回答人類何以能“審美”?傳統思維在回答這個問題上多從人類學、文化學、考古學等途徑尋找人類“審美”的發生，探究人類審美意識的起源。最后的結論多在無休止的“循環邏輯論證”中告終，出現了是先有蛋還是先有雞的循環爭論，或是先有審美意識還是先有語言的爭論，或是在物質與意識的先后關系中爭論。但問題在于“關系”只是在邏輯概念中才起作用，在形象與感性中，它沒有生存的空間。而諸如意識、思維、審美是什么?自然是形象的或感知的。因而我們在“關系”中追問它存在的形態是沒有結果的。那么審美意識存在的形態又是什么?為什么只有人類所獨有?問題的追問必須回到人的身上，還原到整體的原點上，這個整體原點就是人的意識組織，它的“精神需要”和“反思”是人類所獨有，人類就是在這個關節點上發展了自己的“言語思維”，而動物卻沒有進一步進化，卻丟掉了精神需要和意識反思這兩個重要的東西。究其原因，一方面是人類喉部與大腦進化具備了自己的物質基礎;另一方面是人類在活動中能積累自己的意識經驗，而且人類有面對自然的各種生物現象的有意識模仿能力。但動物也具備模仿，活動意識和腦進化三因素，問題的關鍵是這三個因素在動物那里不是有機的整體發生，只是在某一方面，如模仿聲音的鸚鵡，模仿動作的黑猩猩等，有機的整體發展離不開“群居”“群往”“群作”活動，而人類正是在這方面優越于動物，在活動中實現了自己的言語思維的定性。

最后，言語思維的理想是追求審美意識語言的存在。這一理想走向反映了言語思維的進一步的定質。審美意識語言的存在是言語思維的一次大的“質變”， “質變”雖然是以量變為基礎，但決不是量的增多或疊加， 增多或疊加僅僅是數量的直線上升。數量具有不可窮盡性，無窮的增多或疊加，如果沒有言語意識力的作用，只是無限的增多或疊加而已，言語意識力就是反思力和需要意識力。反思就是對量的優化與配置，對量的回憶與思考;需要意識力就是對量的提取與精簡。也就是說言語思維的質變不是生活經驗的直線式上升，不是量的增多或疊加，而是對不斷增加的量的反思。反思的過程中在藝術意識思維的觸發與引領下，審美意識言語思維在內部形成，最后質變成審美意識言語，這是在言語思維量的結構中不斷反思而形成穩定“體”的結果。

三、意識語言

意識語言是對生活意識在內部的穩固態，是亟欲表現的“內語言”。從狹義上說，“心聲”“心象”與“心語”是最基本的三種內言語符號。

“心聲”是內部的一種音樂符號。這種音樂是外部音樂的文本，是音樂前的音樂。它的特點是無形無音，因為內部音樂是思維的音樂，而思維的音樂具有無限的體量，正如老子說的“大音希聲”， “大象無形”。在畢達哥拉斯那里， “心聲”是“小宇宙”的和諧音樂，其實，內部的音樂是不和諧的，但可以通過“樂律”來調和，劉勰在《文心雕龍·聲律》篇中就討論過“心聲”可以“數求”的機理，他說“故外聽之易，弦以手定，內聽之難，聲與心紛，可以數求，難以辭逐”。內部“心聲”的調和有利于內部心理空間的凈化，亞里斯多德就是倡導“音療”的第一人，古希臘人在拿美的音樂來凈化心靈上顯示了自己的智慧。孔子聽《韶樂》后，他“三月不知肉味”的審美心理感應足以說明“心聲”在凈化心靈方面的“音療”之效。

“心象”也是狹義上的內部語言符號。它是“物象”在內心的顯現態，是“物象”的變形與重組。“物象”被感知捕捉到內心后， 通過“內感”機制使得“物象”變形與重組。當“物象”在內心成熟后，創造就成了必然。鄭板橋的“胸中之竹”是“手中之竹”的表現， “眼中之竹”是基礎，但“胸中之竹”是已經被“內感”后的“心象”了，它不同于眼前的“物象”，而且， “手中之竹”也不同于“胸中之竹”，這是表現的流失效應所致。諸如雕刻、繪畫、建筑等藝術都是“心象”的傳達。

“心語”也就是狹義上的“意識語言”，一切以文字符號為傳達媒介為主的文學都是“心語”的文本化，如詩歌、散文、小說等文學樣式。“心語”就是柏拉圖的“內部說的語”，它是一種獨特的內部言語。它的創生來源于生活意識思維體系的完成與生活意識系統的穩固;它的整體性存在需要心理力場的維系與保障;它的運動與表現需要審美心胸的到來與觸發。“心語”具有強烈的個體性、專業性、層次性、可塑性、理想性等特點。不同生活經驗的個體，其“心語”的內容、深淺、追求都是不同的，而且， “心語”能在特殊的環境中塑造與培育。偉大的心靈就會有偉大的“心語”;偉大的作品是偉大的“心語”的展現。古羅馬的朗加奴斯就說過，作品就是崇高心靈的回聲。所以，“心語”反映“人語”，而“人語”是“人品”的顯現。

從狹義上理解“心聲”“心象”與“心語”，它們都是內在語言藝術存在形態，而外部語言藝術不過是內部語言藝術的傳達與再現，所以，從這個角度來給藝術分類具有它的科學性。傳統的分類標準離開人，離開了人的意識， 沒有深入到藝術的本質和內在的規律來分類，而藝術的本質和內在的規律，其實就是人的本質和內在的規律，因為，藝術說到底是人的藝術。那么人的本質和內在的規律是什么呢?是審美意識。而藝術作為人類的一種審美活動，實質上就是以動態的方式來傳達人類的審美經驗，藝術作品從根本上說就是以物態化的方式來傳達藝術家的審美經驗和審美意識。所以，審美意識必然要成為藝術分類的一個重要原則。傳統分類上存在重大分歧，其實是一種混亂。因此，我們可從言語意識生成角度來給 “內語言”和藝術進行分類，其分類如下：

其實，我們從“心聲”“心象”與“心語”的角度的另一個側面也可以看出，傳統人文學科包括自然科學的研究存在一個問題:名不副實。因為， “心聲”“心象”與“心語”的維系除了心里力場以外，還有一個重要的機理問題，那就是“心機”或“心理”，它是意識語言存在的一個重要機制與規則問題。有一門學科叫“心理學”，而傳統心理學只是在研究心理的現象，諸如“個性”“需要”“行為”“動機”等問題，那不能叫心理學，只能稱為“心里學”。不去研究“心機”，那不是心理學，因為“心機”問題是意識語言的活動機制;是意識“內感外射”的運動原理;是內部言語的生成與建構的機理，是一切藝術語言文本化的奧秘。

四、結語

從活動到意識生成的探求，從活動到言語過程的描述，我們發現：人類是在活動中誕生言語需要，進而產生言語思維，又在言語思維中積淀意識語言。意識語言是亟欲表現的“內語言”，它為言語提供完整的信息流，對意識言語的探究的意義十分重大。第一，它有利于發現人類言語的奧秘，發掘藝術的人性本質和藝術的內在規律。意識語言是人性語言的根本特征，人性史就是意識的發展史，意識貫徹了人類古今，揭示意識語言的發生、建構和運行，就是在闡釋人性如何在發生、建構和運行，也就從根本上探究藝術的內在規律。第二，它有利于形成以藝術家為核心的藝術批評理論。各類藝術同源于審美意識，都是審美意識語言的外化傳達，那么藝術家必然成為藝術批評的核心，因為藝術家是創作的主體，藝術家的審美意識系統的核心就是人性。所以，以藝術家為中心的批評理論就是以主體性為中心的藝術批評理論。第三，它對于現代人文學科，尤其是藝術學、心理學、美學研究有多方面的積極啟示，創建其學科體系等方面都有重大意義。

注釋：

①李健夫.現代美學原理[M]. 北京: 中國社會科學出版社，2002年，第94頁.

②[俄]阿·尼·列昂捷夫 著 李忻等譯， 活動 意識 個性[M].上海:上海譯文出版社，1980年2月，第214頁.

③余松.語言的狂歡[M].云南：云南人民出版社，2000年，第31頁.

④胡瀟.意識的起源與結構[M].中國社會科學院出版社，2004年，第138頁.

（潘天波，云南師范大學文學與新聞傳播學院）