季節(jié)名詞“秋”的形成發(fā)展及其文化意義

季節(jié)名詞“秋”自古以來就是一個常用詞，基本詞。它作為反映自然現(xiàn)象的名詞符號，與人類的關(guān)系十分密切，它的形成與發(fā)展反映了人們對時間的認(rèn)識、人與世界的關(guān)系和自身的生存方式，具有中華民族獨(dú)特的人文涵義，它的詞義的引申及其詞系的派生，蘊(yùn)含有豐富的聯(lián)想意義，具有濃厚的民族文化特征。本文試從名詞“秋”的形成發(fā)展來揭示它的文化意義。

一、由“秋”的形成看上古農(nóng)業(yè)文化

“秋”在《說文》中是這樣釋義的：“秋，禾谷孰也。從禾，龜省聲。”可見，“秋”的本義是禾谷成熟。如《書·盤庚上》：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。”中的“秋”用的就是它的本義。其本義的形成反映了古代人們的文化觀念。

在農(nóng)耕社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人們的生活息息相關(guān)，它涉及到人們對時間的認(rèn)識，對生命存在的認(rèn)識，及物候變化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響等等。在殷商時代，人類生活已由畜牧社會進(jìn)入了農(nóng)耕社會，那時，原始農(nóng)業(yè)已有所發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性、季節(jié)性及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境的依賴性，并初步體察到農(nóng)作物及許多動植物的生長規(guī)律。為了協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)時人們非常關(guān)注如何確定備耕、播種、施肥、收獲等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的具體日期，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更適應(yīng)自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行，進(jìn)而保證農(nóng)業(yè)的收成，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此人們就根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要把一年分為耕種的季節(jié)和收獲的季節(jié)，即春季和秋季，并進(jìn)而把一年又劃分為春、夏、秋、冬四季，以使它們更能體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的節(jié)奏和秩序。然后，人們再在這種秩序的基礎(chǔ)上建立起國家的生活秩序。如《管子·四時》：“令有時，無時則必視順天之所以來。五漫漫，六昏昏，孰知之哉？惟圣人知四時。不知四時，乃失國之基；不知五谷之故，國家乃路。”由此可見，古代人們對“秋”乃至四季的認(rèn)識主要是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動和農(nóng)耕生活的反思和籌劃，根據(jù)自己對“天人關(guān)系”的認(rèn)識和構(gòu)想，將一年劃分為“春、秋”兩季，進(jìn)而再把它分為四季，“令有時”，才不“失國家之基”。這樣，季節(jié)名詞“秋”就漸漸地由“禾谷成熟”義而上升到了人文世界。

二、名詞“秋”的引申及其文化意義

詞義引申有社會文化和民族心理文化的基礎(chǔ)，也有語言方面的基礎(chǔ)。民族思維特點(diǎn)和文化心理是語言使用者主觀方面的基礎(chǔ)，每個民族都有自己不同于其他民族的思維方式和文化心理，對客觀事物的認(rèn)識、看法不同，就形成詞義引申的心理基礎(chǔ)。“秋”的詞義引申，也有其形成的文化和心理基礎(chǔ)，人們根據(jù)自己對自然的認(rèn)識和自覺的思維規(guī)律，通過不斷的聯(lián)想，使“秋”由單一的“禾谷成熟”義引申出了諸多的新的詞義，如：秋季；秋天成熟或播種的作物；年歲；收成、收獲；破敗、蕭條；飛翔貌；悲愁；某一時刻、關(guān)鍵時期；西方；等等。

“秋”由“禾谷成熟”義直接引申出了“收成、收獲”的意義。秋天是成熟的季節(jié)，是收獲的季節(jié)。古代人們在經(jīng)歷了辛勤的耕種勞作之后，就要有所收獲，因而，就引申出了這一詞義。如梁斌《紅旗譜》二十：“等得收了秋，我再多拿點(diǎn)兒”。

“秋”還引申出了“年、年歲”這一意義，古人把一年分為“春、秋”兩季，秋是收獲的季節(jié)，是充滿成果與經(jīng)驗(yàn)的季節(jié)，因而，人們就用借代的手法，以部分代整體，從而引申出“年、年歲”的意義。如《史記·梁孝王世家》：“上與梁王燕飲，嘗從容言曰：‘千秋萬歲后將傳于王。’”唐柳宗元《長沙驛前南樓感舊》：“海鶴一為別，存亡三十秋。”其中的“秋”都是這一意義。這樣，就使秋有了更深一層的文化意義。

由“秋”還引申出了“破敗、蕭條”義，如《說文》：“金王而死。”說的是萬物在秋天成熟收成后，就慢慢地死去，生物在這個季節(jié)呈現(xiàn)出破敗不堪，零落蕭條的景象。《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“秋氣蕭殺。”《抱樸子·用刑》：“蓋天地之道，不能純陽，故青陽闡陶育之和，素秋厲蕭殺之威。”說的都是秋天萬物凋零的景象。

“秋”還有“悲愁”義，《廣雅·釋詁四》：“秋，愁也。”一年中秋是第三季，就自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)來說，這是一個草木凋零、氣象蕭瑟的季節(jié)，容易使人產(chǎn)生愁緒。如漢樂府民歌《古歌》：“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人”。宋吳文英《唐多令》：“何處合成愁，離人心上秋。”

秋季關(guān)系到人們的生產(chǎn)是否有收成，人們的生活是否能夠維系，以致關(guān)系到人們的生存方式。如果沒有收成，人們就不能生活，甚至不能生存，因而“秋”又是一個關(guān)鍵的季節(jié)，由此而引申出了“關(guān)鍵時刻”的意義。如《史記·李斯列傳》：“今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時，而游說者之秋也。”三國蜀諸葛亮《出師表》：“此誠危急存亡之秋也。”其中的“秋”就是“時刻”的意義。

“秋”還引申出了西方一義。如張衡《東京賦》：“飛云龍于春路，屯神虎于秋方。”李善注引薛綜曰：“秋方，西方也。”古人在形成了初步的空間觀念，認(rèn)識了天地五方后，又產(chǎn)生了初步的時間觀念，進(jìn)而認(rèn)識了天地四時，因此，他們就以天地五方來說明天地四時。在形成了“五行說”，產(chǎn)生了“陰陽”思想后，古陰陽家就將空間與時間、陰陽與五行、陰陽與四時五音等搭配起來，構(gòu)成了古人們的一個統(tǒng)一的富有民族特色的宇宙模圖。這種用四時與五行、五色、四方及五音相配的詞義引申，與古代人們對時間空間的認(rèn)識是緊密相連的。古人認(rèn)為，秋是西方之神施展殺伐收斂威力的結(jié)果，收斂和殺伐不可分割，故秋亦主殺伐，而五行中的金為殺伐之具，故與秋相配。《春秋繁露·五行對》：“金為秋。”《漢書·五行志》：“金，西方，萬物既成，殺氣之始也。”西方屬金，具白色，故秋右與白色相配。《爾雅·釋天》：“秋為白藏。”郭璞注：“氣白而收藏。”邢昺疏：“言秋之氣和，則色白而收藏也。”唐李白《古風(fēng)五十九首》之十一：“春容舍我去，秋發(fā)已衰改。”宋陸游《聞雨》：“慷慨心猶壯，蹉跎鬢已秋。”

從以上對名詞“秋”的詞義引申的具體分析知道，“秋”的詞義發(fā)展演變表現(xiàn)了詞義發(fā)展演變的規(guī)律。它的引申是以古人長期生活、生產(chǎn)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，即以“秋”的本義“禾谷成熟”所反映的季節(jié)特點(diǎn)及人們對該季節(jié)的感受和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從整體直觀思維方式出發(fā)運(yùn)用聯(lián)想、比喻、象征等方式來激發(fā)起人們對“禾谷成熟”與“年歲”“收成”“破敗、蕭條”等事物之間的認(rèn)識、把握，并產(chǎn)生聯(lián)想，而這些認(rèn)識和聯(lián)想是形成于人們自己特定的生存空間，植根于自己的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式的反思、協(xié)調(diào)與籌劃，具有認(rèn)識論意義和本體論意義。而“秋”詞義的形成發(fā)展又是人們對時空的認(rèn)識，對自己生存方式的領(lǐng)悟，因而，它又具有哲學(xué)意義。

三、名詞“秋”的親屬詞系發(fā)展及其文化意義

隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，生活方式的漸漸轉(zhuǎn)變，物質(zhì)生活的逐步豐富，人們的思維觀念也不斷地得到轉(zhuǎn)變，因而對“秋”的認(rèn)識也不斷深化，而又隨著漢語構(gòu)詞方式的復(fù)合化的不斷加強(qiáng)，因此，以“秋”作為詞素，先后派生出了許許多多具有深層文化意義的復(fù)合詞。在《漢語大詞典》中以“秋”為詞素，先后形成了許多復(fù)合詞，其中最典型、最具文化色彩的有如下幾類：

第一類：與祭祀狩獵有關(guān)的，秋嘗、秋禊、秋祓、秋祫、秋祭、秋報、秋社、秋享、秋省、秋祠、秋酎、秋賽、秋搜、秋田、秋狝等等。古人在秋季要舉行祭祀活動，祭祀內(nèi)容主要有慶收成而感謝神靈，祈求消災(zāi)降福等等，如，“秋嘗”是古代天子與諸侯于秋季舉行的宗廟之祭。秋祭曰嘗。嘗，即嘗新谷也。《周禮·春官·大宗伯》：“以嘗秋享先王。”即是以秋季豐收的新谷來祭祀先祖。這反映了先民們對宗教神靈的信仰，他們認(rèn)為秋季谷物的豐收是神靈及祖先庇佑的結(jié)果，因此，舉行祭祀活動以向神靈和祖先表示感謝，也向神靈和祖先祈求消災(zāi)降福、保佑多福多祿等等。在古代狩獵一般與祭祀活動是相關(guān)的，如“秋省”，也即秋狝，就是古代天子在秋季打獵來祭祀神靈和祖先。它們的詞義來源和語義結(jié)構(gòu)都是以“秋”的最初的語義為前提發(fā)展而來的。

第二類：與宮廷科舉有關(guān)的，秋豫、秋覲、秋請、秋駕、秋坊、秋宮、秋貢、秋堂、秋齋、秋科、秋卷、秋期、秋解、秋榜、秋闈、秋捷、秋課等。這一類大都是在秋季進(jìn)行的社會文化活動及相關(guān)的生活方式的追求，語義結(jié)構(gòu)是以“秋”這一季節(jié)為來源的。如“秋豫”，是古代帝王秋季出游，依據(jù)收獲的豐歉，來補(bǔ)助那些歉收的人們。《晏子春秋·問下一》：“秋省實(shí)而助不給者謂之豫。”再如 “秋闈”，是秋天舉行考試的場院。特指科舉制度的鄉(xiāng)試，因在秋季舉行，因稱。因?yàn)榭婆e在古代是廣大社會民眾通往士大夫階層的大門，所以參加考試的人很多，由此而產(chǎn)生了許多與科舉相關(guān)的詞匯，如上面所舉例。

第三類：與刑事律典有關(guān)的，秋決、秋伯、秋典、秋官、秋殺、秋卿、秋曹、秋憲、秋讞、秋審等。這一類詞語的形成與秋季的蕭殺，萬物面臨死亡的邊緣相關(guān)，“秋主殺伐”，因此與律令刑獄相關(guān)的事就在秋季進(jìn)行，因而，形成了一系列以“秋”為詞素的與刑事律典有關(guān)的詞。如“秋決”就是古代在秋季處決犯人，“秋曹”是古代刑部的別稱。

第四類：與季節(jié)特征相關(guān)的，秋節(jié)、秋氣、秋厲、秋嚴(yán)、秋士、秋姿、秋容、秋顏、秋霜、秋娥、秋方、秋扇、秋娘、秋顏、秋殿、秋影、秋緒、秋懷、秋心、秋方、秋怨等。這一類與“秋”的季節(jié)特征相關(guān)，并以“秋”的特征為詞源和語義結(jié)構(gòu)引發(fā)出的一系列悲愁感情的聯(lián)想義。秋季萬物凋零，生命終結(jié)，秋色蕭殺的景象很容易使人產(chǎn)生草木易枯，美景易逝的聯(lián)想，進(jìn)而引發(fā)人們對生命的短暫的感慨。如“秋姿”表達(dá)的是一種悲愁衰老之態(tài)，“秋士”是遲暮不遇之士。李賀《傷心行》：“秋姿白發(fā)生，木葉啼風(fēng)雨。” 鄭澤《〈嚶求草〉題詞》：“秋士每多悲，憭慄動哀響。” 秋風(fēng)、秋雨、秋思、秋懷、秋顏等詞語中的秋被歷代的作者反復(fù)吟唱，在漢語中已不再單純表示季節(jié)，而被深深植入了別離思鄉(xiāng)懷舊失意等種種人生憂患的聯(lián)想義，這些對人生的憂患悲嘆，從文化心理來說，是植根于人們的農(nóng)耕文化心態(tài)的。

第五類：與清明澄澈相關(guān)的，秋水、秋女、秋波、秋玉、秋月、秋泉、秋清、秋高、秋明、秋露、秋碧等。秋天的天空特別的清澈明亮，由此而引申出與之相關(guān)的一些詞。如“秋露”，一是指清酒，一是指秋日的露水，無論是清酒還是露水都是澄清透明的。南朝梁江淹《別賦》：“秋露如珠。”后因以“秋露”喻明珠。

第六類：與賦稅征戰(zhàn)有關(guān)的，秋糧、秋輸、秋操、秋苗、秋角、秋課、秋戰(zhàn)、秋衣、秋征、秋料、秋鼙、秋鞘、秋靮、防秋等。賦稅和征戰(zhàn)都需糧草，而秋季是糧草的收獲季節(jié)，因此秋季就成了官府征稅的時節(jié)。而古時候，行兵打仗，糧草也是勝敗的關(guān)鍵，在不可能有豐富的糧草儲備條件的古代，秋天，也就成了國家之間用兵征戰(zhàn)的季節(jié)。

從以上對“秋”詞系派生的分析可知，“秋”的親屬詞系的形成大都是以“秋”為詞素，以人們對“秋”的認(rèn)識及與“秋”相關(guān)的自然現(xiàn)象、社會文化活動和文化心理乃至人的生存方式的認(rèn)識為基礎(chǔ)，通過象征、比喻、聯(lián)想等而形成的新的詞匯。由此而知，“秋”所派生的親屬詞系都已超越了時間領(lǐng)域而進(jìn)入了自然現(xiàn)象領(lǐng)域及人們的文化心理和文化活動領(lǐng)域。

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（禹向麗，湖南師范大學(xué)文學(xué)院）