太極圖與漢文化中的“對”

《周易》是漢之瑰寶，被儒家奉為經(jīng)典，因此被稱為《易經(jīng)》。《周易·系辭上》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。”其中所謂的“太極”就是指宇宙天地萬物的根源，而與之相對應(yīng)的太極圖就是一對陰陽魚狀合二為一的圓體。太極又分為陰陽二氣，陰陽化合而生萬物。因此，太極圖的內(nèi)部是一對陰陽魚，這一對魚，一陰一陽，陰陽互補(bǔ)；“對立”存在，和諧平衡；但又合二為一，“統(tǒng)一”于一個圓，象征著宇宙萬物陰陽互生互化、和諧統(tǒng)一的普遍規(guī)律，由此奠定了漢文化“對立統(tǒng)一”的思維模式。

一、思維模式——“對立統(tǒng)一”

南宋朱熹曾在《答胡廣仲》里說過：“大抵天下事物之理……無無對者”，正是闡明漢文化凡事講究對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。“對立”表明萬事萬物是成雙成對存在的，符合“二分法”的辯證思想。天下之大，無奇不有，但大都是成雙成對存在的，比如天與地、陰與陽、雄與雌、龍與鳳等等。《老子·五十八章》：“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。”意思就是福與禍互相依存，互相轉(zhuǎn)化。福與禍二者對立、對稱存在，體現(xiàn)了中庸、兼顧、聯(lián)系的二元結(jié)構(gòu)；福與禍互相依存、和諧平衡，但又可以互相轉(zhuǎn)化，互為因果，體現(xiàn)了相反相成、相滅相生的中國式辯證思維；最終，福與禍這兩個截然相反的對立面將和諧統(tǒng)一，達(dá)到圓融和會的境界。因此，中國的辯證思維強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的矛盾、對立和最終的統(tǒng)一。

中國人“對立統(tǒng)一”的思維模式，反映在精神文化上，表現(xiàn)為數(shù)字以偶數(shù)為大吉，語言講究成雙成對，神話傳說都對稱存在；反映在物質(zhì)文化上，表現(xiàn)為中國建筑對稱和諧之美，以及送禮成雙上。

二、數(shù)字——偶數(shù)大吉

數(shù)字文化在漢文化中占有非常重要的地位。古人把十以內(nèi)的數(shù)分成兩大數(shù)列，認(rèn)為奇數(shù)一、三、五、七、九為陽，具有為天、為剛、為夫的象征意義；偶數(shù)二、四、六、八、十為陰，具有為地、為柔、為妻的象征意義。一奇一偶、一陰一陽、一天一地、一剛一柔、一夫一妻，這恰恰符合相互對立、對稱的辯證思維。

《周易·系辭上》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”其中包含“二”“四”“六”“八”這四個數(shù)，都是成雙成對的偶數(shù)，因此都是吉祥之?dāng)?shù)。“十”則因?yàn)槭桥紨?shù)之冠，象征“圓滿”，因此也是大吉之?dāng)?shù)。所以，中國人結(jié)婚時千挑萬選的黃道吉日都是偶數(shù)，因?yàn)榕紨?shù)大吉。

三、語言——成雙成對

（一）音節(jié)——成雙

古人造字起初以單音節(jié)居多，但由于成雙成對的格式才符合漢文化的對稱和諧之美，于是單音節(jié)詞在逐漸向雙音節(jié)詞演變，而新造詞除了一些外來借詞如青霉素、巧克力、維生素等，也大多都是雙音詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢語詞匯中，雙音節(jié)詞占詞匯總量的72%以上。

眾所周知，成語也大多為四字格的，如：切磋琢磨、溫故知新、乘風(fēng)破浪、青出于藍(lán)等。但這些成語的最初形式都不僅僅限于四個字，都是為了追求音節(jié)對稱后來簡化為四字格形式的。如將“如切如磋如琢如磨”去掉“如”字，簡化為“切磋琢磨”；孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”取前句得成語“溫故知新”；由“乘長風(fēng)破萬里浪”得“乘風(fēng)破浪”，所以后來又有了李白詩“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”荀子《勸學(xué)》中有“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，于是后人取義“青出于藍(lán)”。

由于受對稱和諧的觀點(diǎn)影響，現(xiàn)代漢語的語句也在不自覺地受到雙音節(jié)化的影響。比如，我們一般都會說“今天天氣真好”，而不說“今天天氣好”。“周末我們?nèi)ソ加危挽愕年柟猓叹G的湖水，玩得真高興啊。”本來可以說“玩得真高興”就可以了，但因?yàn)橹挥形鍌€字，聽起來不夠和諧，因此加上感嘆詞“啊”就對稱和諧了。

（二）詞語——正反

漢語語音受到了文化的影響，而漢民族的“對”文化同樣影響到了漢語詞匯。可以毫不客氣地說，幾乎每一個漢語詞語都有它的反義詞。“反義詞”就是意思相反的一組詞。傳統(tǒng)的中國“二分法”辨證思想，決定了漢語由古至今存在著大量的反義詞。古時候，小孩子學(xué)對“對子”，就要背誦“天對地、大對小、生對死、有對無”。而發(fā)展到現(xiàn)在，現(xiàn)代漢語中的反義詞就更多了，美麗的反義詞是丑陋，贊成的反義詞是反對，懦弱的反義詞是堅(jiān)強(qiáng)，貧窮的反義詞是富裕等等，不勝枚舉。

漢語中還有一類詞，如矛盾、呼吸、東西等，它們本身就是由一對反義語素組成的。這類詞語的意思有些與語素意思相關(guān)，如呼吸，而大多數(shù)卻已經(jīng)衍生出了新的意思，如矛盾的今義與古代的矛、盾這兩種武器的關(guān)系已經(jīng)很遠(yuǎn)了，而引申出了辯證法上互相依賴而又互相排斥的意義；東西不同于方位詞的東、西，而是泛指各種具體的或抽象的事物，或者特指人或動物，比如老人間常相互打趣“這個老東西”。

（三）修辭——對偶

由于漢文化“對立統(tǒng)一”的思維模式，導(dǎo)致中國人重視對稱和諧，由此衍生出“對偶”這一獨(dú)具中國特色的修辭手法。對偶，是用語法結(jié)構(gòu)基本相同或者近似、音節(jié)數(shù)目完全相等的一對句子，來表達(dá)一個相對立或者相對稱的意思。如明朝解縉所作的一首有諷喻意義的對聯(lián)：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺。

山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

上下兩聯(lián)都是主謂結(jié)構(gòu)。上下對應(yīng)的詞語，詞性完全相同，二者相互對稱，而又統(tǒng)一：

“墻上”——“山間”，方位名詞，作定語；

“蘆葦”——“竹筍”，名詞，作主語；

“頭重”“腳輕”“根底淺”——“嘴尖”“皮厚”“腹中空”，兩組三個并列的主謂詞組，作謂語。

由對偶方式還構(gòu)成了一種特殊的文體——對聯(lián)。中國人逢年過節(jié)要貼對聯(lián)、婚喪喜事、名勝古跡、風(fēng)景區(qū)也都貼有對聯(lián)。著名的有題北京譚拓寺彌勒佛的對聯(lián)：

大肚能容，容天下難容之事。

開口便笑，笑世間可笑之人。

由對聯(lián)又引申出兩種文學(xué)體裁——律詩、絕句。律詩分首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)四聯(lián)，八句。絕句共四句，這無一不體現(xiàn)出了漢語喜歡成雙成對的審美觀。

（四）稱謂——親疏

中國自古以來就重視親疏關(guān)系，因此，漢語中關(guān)于親屬稱謂關(guān)系的詞語也特別多，這是外國詞語中所不常見的。比如英語中“aunt”，漢語中對應(yīng)有“伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母”等；“uncle”對應(yīng)著“伯父、叔父、舅父、姑父、姨夫”等等。在男尊女卑的封建社會，這些親戚被劃分為內(nèi)親外戚，內(nèi)親為父親這一族，外戚為母親那一系。比如說堂兄、堂姐、堂弟、堂妹都屬于內(nèi)親；而表兄、表姐、表弟、表妹都算作外戚。一內(nèi)一外，對稱和諧。

這一親疏觀念發(fā)展到后來，在其他詞語中也得到了體現(xiàn)。如用“同”來表示“自己人”：同屬于一個家庭的親人是“同宗”，同屬于一個家族的親人是“同族”，同一籍貫的人叫做“同鄉(xiāng)”，而同在一個學(xué)校學(xué)習(xí)就是“同學(xué)”“同窗”，同在一個單位上班又被稱作“同事”。最能夠表現(xiàn)漢文化“大一統(tǒng)”思想的詞語要數(shù)“同胞”，同父母所生的至親是“同胞”，同一個民族、同在一個國家也是“同胞”，就連人在國外、只要有中國血統(tǒng)仍然是我們的“海外同胞”。

現(xiàn)在稱呼非本國人用“外賓”“外國人”，或者直接以中國人慣用的稱呼前綴“老”加上“外”組成 “老外”一詞，顯得頗為親切。一中一洋，這也反映了中國的凡事都講究對稱的“二分法”思想。

四、神話傳說

（一）圖騰——龍鳳

《禮記·禮運(yùn)》有云：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”中國人喜歡“龍鳳呈祥”，尤其推崇龍與鳳這一對圖騰。據(jù)聞一多先生在《神話與詩》中考據(jù)，“龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷（即商）人的圖騰，因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征”。聞一多先生還提到了《莊子》中，“以龍比老子，以鳳比孔子”的故事。

《天運(yùn)篇》說孔子見過老聃后，發(fā)呆了三天說不出話，弟子們問他給老聃講了些什么，他說：“吾乃今于是乎見龍——龍合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)（翔）乎陰陽，予口張二不能口脅，舌舉而不能訊，予又何規(guī)老聃哉！”

老子見孔子從弟子五人，問曰：“前為誰？”對曰：“子路，勇且力。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。”老子嘆曰：“吾聞南方有鳥，其名為鳳……鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢，……”

中華民族的“龍”圖騰淵遠(yuǎn)流傳，中國人至今都喜歡稱自己是“龍的傳人”。由于龍的神圣，古代封建帝王又自稱為真龍?zhí)熳樱苑Q是龍的化身，來統(tǒng)治世人。但是為了與之相對應(yīng)，達(dá)到對稱和諧的目的，則將另一圖騰“鳳”由雄性轉(zhuǎn)化為雌性來作為皇后的象征。鳳又稱“鳳凰”，雄性曰“鳳”，雌性曰“凰”。漢朝司馬相如追求卓文君時，就演奏了一曲《鳳求凰》。由此，我們可以推知：“鳳”本為雄性的圖騰象征，后來，由于以“龍”來比天子，為了追求對稱和諧之美，就將“鳳”的性別由雄轉(zhuǎn)雌，用來比喻皇后了。所以，皇上穿的是龍袍，皇后戴的是鳳冠。后來也就有了“望子成龍，望女成鳳”一說。

“龍鳳”圖騰的成對存在，體現(xiàn)了中國“二分法”的辯證思維；而“鳳”圖騰性別的由雄轉(zhuǎn)雌，則反映了漢文化講究對稱、追求和諧的終極目標(biāo)。

（二）神話——神鬼

在漢文化中，統(tǒng)治萬物生靈的有兩大勢力，一方是在九霄云外的九重天上的神仙，以玉皇大帝和王母娘娘為首（一男一女，對稱和諧），掌管著人世間的喜怒哀樂、人生百態(tài)；而另一方則是位于地下十八層的閻羅王，負(fù)責(zé)死去的人的恩怨糾葛，這大概也是無形中受了漢文化對稱和諧之美的影響，天上、地下分而治之、一統(tǒng)天下，達(dá)到了神與鬼、天上地下對立統(tǒng)一的境界。

五、建筑對稱、送禮成雙

中國人追求對稱和諧的審美取向，在物質(zhì)文化中，首先反映在建筑風(fēng)格上。古代建筑如西安古城、北京紫禁城等都按照“南朱雀，北玄武；左青龍，右白虎”來布局，現(xiàn)代建筑如中華世紀(jì)壇，都是講究對稱和諧的。究其原因，仍是中國以“對稱”為美的審美觀。

結(jié)婚時新房中要貼大紅雙“囍”字，發(fā)喜糖要成雙，請吃紅雞蛋也要成雙，過年過節(jié)送的禮品也要成雙。比如送喝的最少送兩瓶，送吃的最少要送兩包，多者二、四、六、八，任君加上去，但有一點(diǎn)是必須特別注意的，即要——送禮成雙。

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(張 新，廣西師范大學(xué)文學(xué)院)