裊裊不絕的余響

關(guān)鍵詞：意境 雅化散文化尋根小說 言有盡而意無窮 審美

摘 要：意境是中國(guó)古典美學(xué)追求的一種藝術(shù)境界。它集中凝結(jié)了中華民族獨(dú)特的審美意識(shí)。 汪曾祺、賈平凹等人八十年代創(chuàng)作的“雅化”散文化尋根小說， 相當(dāng)認(rèn)真地致力于小說意境的營(yíng)造，在情景交融中追求“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。

八十年代文化尋根小說的出現(xiàn)，是一個(gè)比較復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象。許多論者認(rèn)為，這些文化尋根小說并非鐵板一塊，而是由許多趨向構(gòu)成。雖旨?xì)w于從文化中尋根，但它們卻朝著不同的方向展開，其趨向的多元性，正是此類小說興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一。在多樣的趨向當(dāng)中，有三種趨向相當(dāng)突出，那便是雅化、俗化和野化。在此之中，以汪曾祺、鐘阿城為首，包括何立偉、賈平凹等一大批鐘情于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)的本土作家，從我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式出發(fā)，以我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，創(chuàng)作了一批充滿深情的，深刻地體現(xiàn)了中華民族的民族心理和審美精神的散文化中短篇小說。這些小說，繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和古典美學(xué)的傳統(tǒng)，既有意識(shí)地改變以塑造典型環(huán)境下的典型人物的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作技法，也拒絕采用當(dāng)時(shí)非常流行的西方現(xiàn)代派的荒誕、變形、意識(shí)流、魔幻等手法，抵制文學(xué)墜入庸常、瑣碎、無聊。作者通常是平鋪直敘，在不太曲折離奇的故事情節(jié)當(dāng)中，通過描寫性格不太豐富深刻的人物，借用意象、白描、空白等古典詩歌手法，在小說中傳達(dá)作者的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意味的人生觀和宇宙意識(shí)。盡管汪曾祺在其《晚飯花集·自序》里說，他的小說是抒情的現(xiàn)實(shí)主義，但這類小說絕不同于張承志、張煒等人的帶有很強(qiáng)主觀抒情色彩的小說。無疑，張承志、張煒等人的小說也有很強(qiáng)的詩化和散文化傾向，如張承志的《黑駿馬》，主人公為了逃離城市的惡俗，追尋昔日的戀人，騎著駿馬，以飽滿的熱情，在廣闊的草原旖旎的風(fēng)光與淳樸卻又落后的民情風(fēng)俗之間，在唱敘之中，在對(duì)過去的回憶與對(duì)現(xiàn)實(shí)的期待之中，傾吐著對(duì)戀人滿腔的愛欲和希冀，帶有很強(qiáng)的主觀抒情色彩。張煒于此也毫不遜色，帶著對(duì)城市文明和現(xiàn)代化的一種厭惡和反抗，全身心地希望自己全部地融入到原始、自然、淳樸的野地。而汪曾祺、阿城等人所抒之情則遠(yuǎn)無此熱烈、奔放，他們的小說具有中國(guó)傳統(tǒng)的詩學(xué)特征，所體現(xiàn)出來的情志、文質(zhì)、格調(diào)和它們所追求的含蓄美、虛靜美等均從不同的方面，在藝術(shù)美學(xué)上，最核心最精確地體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的最高范疇——意境美，很契合當(dāng)代大眾的集體無意識(shí)的文化審美心理。這些小說被人譽(yù)為“雅化”的尋根小說(而汪曾祺、阿城等則當(dāng)之無愧地成了“雅化”尋根文學(xué)傾向的典型代表)，與其他更具神奇、原始，甚至更具怪誕、野蠻、粗俗色彩的“俗化”“野化”的尋根小說相比，它們歷久彌新，其遺風(fēng)流韻，直至現(xiàn)在都為人所喜愛。

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，是中國(guó)古典美學(xué)追求的一種藝術(shù)境界，集中凝結(jié)了中華民族獨(dú)特的審美意識(shí)。大多數(shù)人認(rèn)為：“意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。”也就是說，意境是以有形表無形，以有限表無限，以實(shí)境表虛境，使有形描寫與無形描寫相結(jié)合，使有限的具體形象與想象中的無限豐富的形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示的象征的虛境融為一體，從而為藝術(shù)接受者提供一個(gè)可以生生不息的想象世界。意境注重的是感悟和體驗(yàn)，排除了邏輯推理，強(qiáng)調(diào)一種整體性的直觀體悟。可以講，中國(guó)的意境理論，是和莊禪的哲學(xué)美學(xué)思想密不可分。浦震元在《中國(guó)藝術(shù)意境論》中寫道：“意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。……中國(guó)的藝術(shù)意境理論，是東方超象審美理論。其哲學(xué)根基，則是一種中國(guó)古代天人合一的大宇宙理論。”意境的本質(zhì)，就是和諧。正是依靠直覺和頓悟，避實(shí)就虛，意境的創(chuàng)造者才在這有限的“言”、有限的“象”之外，表現(xiàn)出無限的“意”，開掘出無窮無盡的審美想象空間。

汪曾祺非常注重以民俗風(fēng)情或自然景物作為意象來構(gòu)造小說的意境。在《歲寒三友》中，作者以大段的篇幅寫了當(dāng)?shù)胤叛婊鸬娘L(fēng)俗情景，一個(gè)晴朗的夜晚的一個(gè)正中有四丈多高的架子的城里，人們等待著放焰火。這里有賣各式小吃的，到處是玻璃燈，到處是熱氣和茴香的氣味。首先給人一個(gè)歡樂、熱鬧的氣氛。特別是隨著陶虎臣點(diǎn)著了煙火，人們看的是如癡如醉，直到火焰逐漸隱退，人們這才醒悟過來，該回家了，于是找人的，找鞋的，忙得不亦樂乎， 摸摸板凳，才知道：呀，露水下來了。

這里，作者為我們描畫了一幅歡樂、清新的風(fēng)俗畫，展現(xiàn)了民間生活的原生態(tài)。他并不著意于對(duì)人物性格和心理進(jìn)行什么深入細(xì)致的刻畫或描寫，也沒有什么大起大落跌宕起伏的情節(jié)，而是努力營(yíng)造一種熱鬧、歡樂、祥和、溫馨的氣氛和情致。汪曾祺談到自己的小說構(gòu)思時(shí)說：“構(gòu)思小說，先有一團(tuán)情致、一種意向，然后定架……”情致在這里便是情思，憑借這種情思，他在小說中“不直接寫人物的性格、心理、活動(dòng)，有的只是一點(diǎn)氣氛，但我以為氣氛即人物。一篇小說在字里行間都滲透了人格”。他這里所談的氣氛，即為情景交融所產(chǎn)生的具有無窮之意的意境。它在釀造情調(diào)，雅化人物上有特異的功能。他關(guān)注小說的氣氛、情致，指向還是人。汪曾祺說：“我是有意在表現(xiàn)人們看焰火時(shí)的歡樂熱鬧氣氛中表現(xiàn)上升時(shí)期陶虎臣的愉快心情，表現(xiàn)用自己的勞動(dòng)為人們提供歡樂，并于別人的歡樂中感到欣慰的一個(gè)善良人的品格的。”雖然沒有具體寫人，但讀者卻可從這氣氛、意境里感受到他的快樂，也感受到他善良的人格。這便是他的畫中之意，景中之情，實(shí)境中的虛境、情境、神境、靈境，只是“人在其中，卻無覓處”。民俗風(fēng)情和人物融為一體，體現(xiàn)了一種順乎自然的天人合一的“氛圍”、“意境”。“風(fēng)俗畫小說所記敘的生活也多是比較平實(shí)的，一般不太注重強(qiáng)烈的戲劇化情節(jié)。”他釀造氛圍追求意境，表面看是淡化人物性格，淡化故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是以濃郁的文化氛圍濃化了人物的文化性格和心理氣質(zhì)，特別是氣氛的渲染，以審美意象的感性特征飽浸象征性的內(nèi)涵，不僅增加了作品的抒情容量，而且還擴(kuò)大了小說藝術(shù)的表現(xiàn)空間。

和廢名一樣，何立偉也喜歡以清新的自然景致為襯托，敘寫封閉生活中古樸的人情，營(yíng)造出一種優(yōu)美的牧歌情調(diào)，給人以清雅恬淡之感。可惜，這種封閉的古銅色的生活在現(xiàn)代社會(huì)正被各種現(xiàn)代流行的東西所打破。對(duì)這種行將消逝的古樸生活，何立偉有一種難以割舍的留戀。這種留戀叫作“哀愁”。他以淡淡的惆悵和哀愁的筆觸，寫出了晚唐絕句的意境，取得了以瞬間的刺激博取廣闊意境而余響不絕的藝術(shù)境界。追求古典詩詞的意境，重感覺意緒，這在《雨晴》里表現(xiàn)得最明顯。這篇短篇小說的題目本就是借用唐代詩人的同名詩的標(biāo)題，寫的是清明時(shí)節(jié)一對(duì)離婚數(shù)年的夫婦想到自己的岳父、父親墓前掃墓但又怕遇見對(duì)方，于是他們都不約而同地選擇了清明節(jié)后的第二天去，但最后還是不期而遇。小說沒有交待他們離婚的原因，但作者把他們的不幸放在清明時(shí)節(jié)這充滿憂傷痛苦的情境意象里面，從而傳達(dá)出一種迷離、憂郁、痛苦，也許雜有些許的悔恨情緒，但這只能讓人去想象、體味。正如汪曾祺在《小城無故事·序》中所說：“立偉的小說不重故事，有些篇簡(jiǎn)直無故事可言，他追求的是一種詩的境界，一種淡雅的，有些朦朧的可以意會(huì)的氣氛，‘煙籠寒水月籠沙’。與其說他用寫詩的方法寫小說，不如說他用小說的形式寫詩。”

賈平凹的《商州三錄》，尤其是《商州又錄》里面，作者沒有執(zhí)著于對(duì)商州的具體的人和事進(jìn)行細(xì)致的描摹，而是用簡(jiǎn)約的幾筆，輕描淡畫，記敘了商州地區(qū)的地方風(fēng)物、民俗風(fēng)情、歌謠俚曲。在商州，“地?zé)o名，人也無姓，只具備了時(shí)間和空間”。《商州又錄·小序》中：吃柿蛋的女子被新娘噗地一笑，臉紅得燒了火炭；一個(gè)男人，蹲在屋后陽溝的泉上。拿一個(gè)桿杖在水里攪，攪得月亮碎了，星星也碎了，一泉的爛銀，口中念念有詞。“一切很安靜。住人家的那塊完整石頭的山上，月亮小了，水落了，門下斜斜的臺(tái)階，長(zhǎng)長(zhǎng)的，月亮水影照著像一條光光的鏈條。”真是“山高月小，水落石出”；“清風(fēng)徐來，水波不興”。這一篇篇短文，幾乎完全沒有故事，沒有性格，平淡無奇，但一種山情野趣蘊(yùn)含其中，真是令人留連忘返。

同樣是酷愛道禪的阿城，也總喜歡在他的小說中營(yíng)造意境。且不說他所認(rèn)為的棋道便是禪道，棋境便是禪境，也不說樹王中所傳達(dá)出的天人合一的境界，單看《孩子王》中的下面一段：當(dāng)時(shí)，孩子們正在抄課文，“我”(孩子王——老師)在教室里走來走去，注意到窗外這樣一幅圖——“教室前的場(chǎng)子沒了學(xué)生，顯出空曠。陽光落在地面有些晃眼。一只極小的豬跑過去，忽然停下來，很認(rèn)真地在想，又思索著慢慢走。我便集了全部興趣，替它數(shù)步。小豬忽然又跑起來，數(shù)目便全亂了。正懊惱間，忽然又發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處有一只母雞在隨便啄食，一只公雞繞來繞去、母雞卻全不理會(huì)，佯作無知。公雞終于靠近，抖著身體，面紅耳赤。母雞輕輕地跑幾步，極清高地易地啄食。公雞抖擻一下羽毛，昂首闊步，得體地東張西望幾下，慢慢迂回前去。”窗里窗外呈現(xiàn)出一派靜謐自然和諧的景象，真如陶淵明的《歸園田居·其一》中所說的：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”它們所傳達(dá)出來的意味真是相似乃爾，可謂“此間有真意，欲辨已忘言”。

這似乎又可回到宗白華所說的那句話：“莊子說‘虛實(shí)生白’。又說‘唯道集虛’。” 以汪曾祺、鐘阿城為首，包括何立偉、賈平凹等一大批深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響并鐘情于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)的本土作家創(chuàng)作的抒情寫意小說，構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)有豐厚意蘊(yùn)、無限張力的空間。這個(gè)空間，便是小說的意境。如《受戒》的結(jié)尾：

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯飛遠(yuǎn)了。

作者通過簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言描寫了少年男女之間的情趣，并將之融入到生機(jī)盎然、五彩繽紛的自然世界。他們和這些美麗的生靈一起，匯成了一幅天籟圖，形成了給人無限想象的藝術(shù)空間。汪曾祺的小說正是繼承了另一種文學(xué)傳統(tǒng)，淡化小說中的故事、情節(jié)與人物，而在小說中構(gòu)造一個(gè)朦朧的、虛幻的、神秘的意境。以有限、有形、實(shí)境來表現(xiàn)無限、無形、虛境，由此表達(dá)作者的人生感和宇宙感。凌宇認(rèn)為汪曾祺的小說“句子短俏，很樸實(shí)，像在水里洗過，新鮮、純凈，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’。每句拆開來看，很平常……但合起來，卻神氣全出。一句句向前推移，意象一層層蕩漾開去，構(gòu)成形象鮮明神氣凸現(xiàn)的意境”。

在現(xiàn)當(dāng)代小說家當(dāng)中，魯迅以《故鄉(xiāng)》《社戲》等等，首開中國(guó)意境小說風(fēng)氣之先。廢名、沈從文、蕭紅等人緊隨其后，把小說意境的營(yíng)造不斷推向前進(jìn)，開辟出了一片新天地。之后，盡管幾經(jīng)波折，這種小說傳統(tǒng)曾一度中斷。到了新時(shí)期，又重新煥發(fā)了生機(jī)，為許多作家所繼承。汪曾祺、賈平凹、阿城、何立偉等八十年代創(chuàng)作的這些“雅化”散文化尋根小說， 相當(dāng)認(rèn)真地致力于小說意境的營(yíng)造，非常注重開掘語言和形象之外的意義，不以實(shí)體的描寫為滿足，力求在“言”“象”之外開辟出更大的藝術(shù)空間，把深沉的情思、意會(huì)與人物、情節(jié)、場(chǎng)面完美地結(jié)合起來，在情景交融中追求那言外之意，弦外之響，也即“言有盡而意無窮”的裊裊不絕的藝術(shù)效果。

(責(zé)任編輯：呂曉東)

作者簡(jiǎn)介：吳國(guó)如，文學(xué)碩士，廣東湛江師范學(xué)院人文學(xué)院講師，主要研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1998年.

[2] 張少康：《論意境的美學(xué)特征》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1983(4).

[3] 李艷玲：《解讀意境》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年4月.

[4]《汪曾祺文集》，江蘇文藝出版社，1993年9月.

[5] 《中華散文珍藏本叢書·汪曾祺卷·淡淡風(fēng)俗畫》，人民文學(xué)出版社，1998年版.

[6] 《關(guān)于<白色鳥>》，《小說選刊》，1985(6).

[7] 陸建華：《汪曾祺傳》，江蘇文藝出版社，2000.