越是間阻越情忺

關鍵詞：情愛 邪褻 雅正 原因

摘 要：元代情愛題材散曲，其感情有邪褻、雅正之分，反映了元代市井社會各種類型的情愛生活，體現了市民新興的情愛觀，也和當時社會風俗和社會政治有一定的關聯。

情愛是元代散曲重要主題之一，不僅數量眾多，而且思想也非常復雜。從內容上看，散曲所寫情愛，既有純潔戀情，又有沾染著商業色彩的性愛關系；從情感上看，既有雅正之情，又有邪褻之情。兩類作品各有不同的社會意義。

我是個花柳營中慣戰馬

在現存元代散曲中，標明贈妓的作品只有小令一百余首，套數三十余篇，但我們必須看到，大量作品雖未標明寫歌伎，其實際內容就是寫歌伎的。在這些作品中，或表現青樓追歡賣笑之狀，或刻畫文人恣情狎妓之形，或描摹官宦附庸風雅之態，或抒發男女密約偷期之情，或對女子體態和身體缺陷津津樂道，其中包含著大量的邪褻內容。

在元代散曲發展、演變過程中，不同時期的作家，則從不同角度關注著這些另類女性。早期散曲家，主要關注女性姿色，通過對另類女性姿色的描摹，滿足本能欲望。如杜仁杰[雙調·雁兒落過得勝令]《美色》，就是將妓女俏麗、淡雅、顧影自憐、楚楚動人的“色”作為主要欣賞對象。“柳似眉蓮似腮，櫻桃小口芙蓉額”、“不施朱粉自有天然態”、“半折慢弓鞋、一搦俏形骸”、“粉腕黃金釧，烏云白玉釵”，從眉、腮、口、體態、小腳、頭發等方面仔細描繪，以求得賞心悅目的感官刺激。劉秉忠的[南呂·干荷葉]，從直觀上寫妓女風情萬種，惹人憐愛的姿態，極其具有性的誘惑力：“腳兒尖，手兒纖，云髻梳兒露半邊。臉兒甜，話兒黏，更宜煩惱更宜皚，直恁風流情。”在這些作品中，妓女(包括歌伎)已經成了他們夢中情人。

元代統一后，描寫青樓妓院邪褻之態作品特別多，部分“書會才人”和官宦學者散曲家，都在描寫女性姿色的同時，赤裸裸地表現人的原始情欲。王和卿部分散曲作品，可視為元代散曲中邪褻之情的起音定調之作。如[雙調·拔不斷]《胖妻夫》，以男女床笫之事，嘲諷人之肥胖；[仙呂·醉扶歸]“我嘴慍著他油發髻”，更是對妓院生活津津樂道；[越調·小桃紅]《胖妓》、[越調·天凈沙]《王大姐浴房內吃打》等作品，無不帶有逢場作戲、暗示色情成分。作者在這類作品中，以不美為美，又沒有能夠準確把握化丑為美的尺度，表明了作者在內容的選擇和處理上，已經偏離了美的標準。關漢卿散曲中一些反映歌伎生活的作品，雖然表達了作家叛逆的個性，但也不可否認，里面滲透了他對眠花宿柳生活的向往，例如個別作品，以欣賞口吻，非常露骨地寫了男女床笫之事。正如鄭振鐸先生所說：關漢卿“也許和柳耆卿是同流，終生沉酣在歌妓間的。他為她們寫下許多的雜劇，也為她們寫下許多的散曲。他有一篇《不伏老》，恐怕便是他的自供吧”(《中國俗文學史》)。

部分官宦學者散曲家也和“書會才人”一樣，對妓院題材津津樂道，和“書會才人”散曲家相比，個別作品中表現出來的邪褻情感，有過之而無不及。例如翰林學士承旨徐琰，現存散曲基本上是寫男女繾綣、放蕩妓院的生活。其《青樓十詠》，是系列化嫖妓之作。“初見”時，“羅綺叢中，兩意相投，一笑通情，傍柳隨花，偎香倚玉，弄月摶風”；“小酌”時，“象板輕敲，瓊林滿酌，艷曲低謳”；“沐浴”后，“粉汗生香，旋摘花枝，輕除蹀躞”；“納涼”時，“笑指嫦娥，戲將織女，比并妖嬈”；“臨床”時，“困倚屏幃，慢解羅衣”；“并枕”時，“蘭麝生香，風月彌漫，云雨相將”；“交歡”時，“握雨攜云，倒鳳顛鸞，簌簌心驚，陰陽春透，隱隱肩攢。柳腰擺東風款款，櫻唇噴香霧漫漫……恩愛無休，受用千般”；“言盟”時，“同枕同衾，同生同死，同坐同行”；“曉起”時，“不防分散，漸覺凄涼”；“敘別”時，“嘆聚會難親，想恩愛怎舍”。作品不僅完整地表現了嫖妓過程，而且再現了妓女和嫖客心身交融、全力以赴地享受快樂，將狎妓過程和性愛體驗直接呈現在讀者面前，此種寫法，此種思想，在以往詩歌中是前所未有的。

散曲家喬吉，也寫過此類作品。喬吉的作品，不僅表現了市井社會男子對青樓生活的熱衷，而且寫出了青樓生活給下層文人帶來的痛苦。前者，是繼承了曲風形成時期“書會才人”的孟浪、調笑傳統；后者，為后期散曲家貶妓、嘲妓、規勸子弟類型散曲作品開了先河。喬吉在[越調·斗鵪鶉]《閨麗》中宣稱：“我不是琉璃井底鳴蛙，我是個花柳營中慣戰的馬”，其精神和關漢卿“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”一脈相承。另外，喬吉[雙調·折桂令]《勸求妓者》：“溺盆兒刷煞終臊，待立草為標，現世生苗。時下收心，眼前改志，怎換皮毛。厭禳死花枝般老小，踢騰盡銅斗般窠巢，日夜煎熬。要撅斷琴弦，別覓鸞膠。”妓院終究是破財害身之地，所以奉勸那些浮浪子弟盡早“收身”。

元代后期散曲家，以現實主義的筆觸，揭示了封建市場經濟下妓院性愛的本質，即鴇兒、妓女們“愛鈔不愛俏”，“愛俏更愛鈔”，對金錢的索取，勝于對真情的追求，下層文人認識到了妓院并不是他們的溫柔鄉、安樂窩，故而出現了大量罵妓散曲。宋方壺[南呂·一枝花]《妓女》：“有錢每日同歡會，無錢的郎君好廝離，綠豆皮兒你請退”，曾瑞[中呂·喜春來]《妓家》：“無錢難解雙生悶，有鈔能驅倩女魂，粉營花寨緊關門。咱受窘，披撇見錢親”，“占花惹草紗中俏，傅粉施朱笑里刀，勸君莫惜野花嬌。零落了，結果許由瓢。” 這些作品不僅表現了妓院愛錢貪財的本質，而且還表現了窮酸文人在勢利妓女面前的尷尬。湯瞬民[正宮·醉太平]《嘲秀才上花臺》，以自嘲筆調，對窮酸文人進行了無情的諷刺：“生居在孔門，供養甚花神。今年撞入翠紅裙，被虔婆每議論。星里來月里去又笑書生嫩，多則與少則許又罵酸丁吝。寢不言食不語又笑秀才村，我可甚文章立身。” 元代后期，由于文人和青樓歌伎地位的變化，他們再也不是相互欣賞的知己，于是這些窮酸文人憤恨不平地咒罵妓院，湯瞬民就說妓院是“陷人坑土窖似暗開掘，迷魂洞囚牢似巧砌壘，驗尸場屠鋪似明排列。死溫存活打劫，招牌上大字兒書者。買笑金哥哥休儉，纏頭錦婆婆自接，賣花錢姐姐無賒”([雙調·湘妃引]《聞嘲》)，劉庭信在十五首[越調·寨兒令]《戒嫖蕩》中，告誡那些嫖客，在妓院中“著你當不過連珠箭急三槍。鼻凹里抹上些砂糖，舌尖上送與些丁香。假如你便銅脊梁，者莫你是鐵肩膀，也擦磨成風月擔兒瘡”。

表現男女邪褻之情的散曲作品，反映了部分散曲家并不高尚的生活情趣，但是在當時歷史條件下，還是具有一定現實意義的。透過邪褻外表，可以看到早期“書會才人”在這類作品中，表達了他們和這些另類女性彼此愛慕、真心相知、相互依存的情感。官宦學者散曲中的邪褻之情，一部分人是借此發泄政治苦悶，一部分是前代文人戀妓情結的自然流露。后期散曲家，在抒發放蕩不羈感情的同時，盡情地丑化妓女，表現出了一種厭妓情緒。這些內容，一方面真實地反映了青樓生活，一方面也表明了在封建市場經濟離間下，文人與青樓女性的感情趨向于淡漠，所以后期散曲家筆下的青樓女性大多無情無義，浪蕩文人也猥褻不堪。

痛煞煞好難割舍

情愛題材散曲的精華，應該是那些具有雅正之情的作品，這類作品所描寫的對象有青樓歌伎、民間藝人、良家少女和少婦等。

以歌伎為描寫對象的散曲作品，一方面表現了歌伎與散曲家的友情，另一方面還揭示歌伎屈辱生活，把歌伎從非人還原為人。如：

才歡悅，早間別，痛煞煞好難割舍。畫船兒載將春去也，空留下半江明月。

——盧摯[雙調·壽陽曲]《別朱簾秀》

錦織江邊翠竹，絨穿海上明珠。月淡時，風清處，都隔斷落紅塵土。一片閑情任卷舒，掛盡朝云暮雨。

——胡祗癪[雙調·沉醉東風]《贈妓朱簾秀》

郁金香染海棠絲，云膩宮鴉翅。翠靨眉兒畫心字，喜孜孜。司空休作尋常事，樽前但得，身邊伏侍，誰敢想那些兒。

——喬吉[越調·小桃紅]《贈朱阿嬌》

春花秋月，歌臺舞榭，悲歡聚散花開謝。恰和協，又離別，被娘間阻郎心趄。離恨滿懷何處說。娘，毒似蝎；郎，心如鐵。

——曾瑞[中呂·山坡羊]《妓怨》

盧摯與胡祗皛的作品，是寫給著名雜劇演員朱簾秀的。前者用“痛煞煞”，直言離別之苦，以“半江明月”，引發離別后悵然若失之感，情深意切。后者更是匠心獨運，不直接寫人，而是通過翠竹、明珠、珠簾等物象，來隱喻暗示，不僅在藝術上給人新鮮之感，而且也從側面刻畫出了朱簾秀姣美的容顏，閑雅的風度。喬吉《贈朱阿嬌》，則從同情角度寫歌伎，設身處地為她們著想，勸那些為生活所逼赴宴侑酒者，不要在意客人們輕薄的言辭，也不要為自己輕浮舉動而自責，因為這些都是逢場作戲，表現了作者對賣歌為生者的寬容與理解。曾瑞《妓怨》，寫妓女們在春花秋月之中，經歷了悲歡聚散，即使有意中情人，也因種種原因不能專情。鴇兒狠毒，情郎無情，可謂是一篇代妓女訴冤之作。在這些散曲中，作者態度端正，情感健康，他們把歷代衛道士視為“玩物”的歌伎當成普通人來看待，欣賞她們的色藝，尊重她們的人格，同情她們的遭遇，理解她們的處境，在一定意義上，表現了散曲家人道主義思想，體現了歷史的進步和思想的解放。

以少婦和少女為題材的散曲，描繪出了帶有市井特點的良家女子形象，展現了她們豐富的情感世界。如：

欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難。

——姚燧[越調·憑欄人]《寄征衣》

[青杏子]幽鳥正調舌，怯春歸似有傷嗟。虛檐憑得闌干暖。落花風里，游絲天外，遠翠千疊。[望江南]音書斷，人遠路途賒。芳草啼殘錦鷓鴣，粉墻飛困玉胡蝶。日暮正愁絕。[好觀音]簾卷東風飄香雪，綺窗下翠屏橫遮。庭院深沉裊篆斜。正黃昏，燕子來時節。[隨煞]銀燭高燒從今夜，好風光未可輕別。留得東君少住些，惟恐怕西園海棠謝。

——吳弘道[大石調·青杏子]《惜春》

心兒疼勝似刀剜，朝也般般，暮也般般。愁在眉端，左也攢攢，右也攢攢。夢兒成良宵短短，影兒孤長夜漫漫。人兒遠地闊天寬，信兒稀雨澀云慳，病兒沉月苦風酸。

——劉庭信[雙調·折桂令]《題情》

《寄征衣》惟妙惟肖地表現了人物心理活動，妻子既怕丈夫冷，又怕丈夫有家不歸，擔心和思念交織在一起。短短四句，語淺情深，一位溫柔嫻靜、凝神思慮、愁腸百結的少婦形象呼之欲出。《惜春》先寫鳥兒為挽留春天，不住啼叫。再寫少婦憑欄遠眺，暮春之景，觸發愁思，所思之人，遠在他鄉，用“愁絕”，寫焦慮之狀。憑欄遠眺而不見，再回到房內，心緒實在難平，故又推窗遠看，只見青山翠嶺如同屏風擋在面前，庭院深深，夕陽西下，煙霧飄渺上浮，其形狀像古代篆書文字一樣，也如少婦飄浮不定的思緒。結尾處，表面上寫要珍惜春天，留住春天，盡情享受春天，實際上表達了女子青春易逝的傷感。本作典雅工麗，細膩傳神，巧妙地化用前人佳句，深得宋人婉約詞遺韻。《題情》以本色俏皮的辭令，寫少婦因“人兒遠”、“信兒稀”所產生的思念之情。以上作品，表現方式有典雅、文采、俚俗之分，但作家寫作態度都是嚴肅的，感情也是真摯的。元代少婦思夫散曲，其內容基本上是宋詞內容的翻版，但與宋詞中同類人物比較，散曲的思婦形象，更多帶有普通市井女性色彩，表現手法也更加靈活多樣。

以少女為對象的散曲，從各個方面表現了市井少女天真、大膽、潑辣、熱情、聰慧的個性，其愛情觀以及蔑視封建禮教，勇敢追求幸福的精神，是值得肯定的。

從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。奶娘催逼緊拘鉗，甚是嚴，越間阻越情忺。

——白樸[中呂·陽春曲]《題情》

一自多才間闊，幾時盼得成合。今日個猛見他門前過，待喚著怕人瞧科。我這里高唱當時水調歌，要識得聲音是我。

——徐再思[雙調·沉醉東風]《春情》

眼中花怎得接連技，眉上鎖新教配鑰匙，描筆兒勾銷了傷春事。悶葫蘆鉸斷線兒，錦鴛鴦別對了個雄雌。野蜂兒難尋覓，蝎虎兒干害死，蠶蛹兒畢罷了相思。

——喬吉[雙調·水仙子]《怨風情》

《題情》寫女主人公爭取愛情自由的自信和決心。她認識清醒，認為只有先“苦”，才能有后“甜”，客觀阻力雖然很大，但她毫不動搖。語言通俗、淳樸自然，具有民歌語言特點，并寓哲理于形象之中。《春情》刻畫了一位頗有心計，敢于自主擇偶的少女形象。全曲通過單純的情節，以白描的手法，把少女主動追求愛情的精神與內心活動栩栩如生地表現出來。這一形象，與話本小說《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙異曲同工。短短幾句，詼諧有趣，把小女子心事明白寫出。《怨風情》，模擬失戀女子內心獨白。前三句寫焦慮情狀，以花與枝相接為喻，言如何才能和情人重續前緣，用新配的鑰匙才能打開緊鎖的眉頭之比，言失戀之人的憂愁。最后三句，用“野蜂兒”喻男子無情無義，害得女子把純真感情毫無保留地奉獻出來，似有悔恨之意。通篇皆用比興，語言俚俗，失戀女子憂傷、困惑、懊喪形象呼之欲出。

和前代詩體文學相比，元代情愛題材散曲的思想內涵更為深刻，所塑造的人物形象也更為貼近普通生活，究其原因，主要有三個方面。

首先是市民婚姻愛情觀影響的結果。伴隨著元代城市封建商品經濟的興盛，產生了以“真情”、“相知”為內容的新婚姻愛情觀，在市民眼中，貞節無法同生命與感情相比，更無法阻擋人們對真情和相知的追求。蘭楚芳[南呂·四塊玉]《風情》說：“我事事村，他般般丑，丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有。”一對相戀的情人，既沒才，也沒貌，有的是“心兒真”、“情兒厚”，其擇偶標準是“意相投”。雜劇《西廂記》《墻頭馬上》《東墻記》《紫云亭》《留鞋記》《倩女離魂》等作品，也都著力表現了元代市井男女有別于傳統的“夷情蠻態”，大肆頌揚和肯定了“淫奔私合”，突破了“男女大防”傳統觀念，承認現實社會中男女情欲的合理性。這些具有時代色彩的、帶有反傳統性質的情愛觀，如閃電一般，劃破宋代以前漆黑的愛情夜空，形成了一股沖擊封建禮教的力量，為元代情愛題材散曲創作奠定了思想基礎。

其次，元代初年，蒙古貴族漢化程度不高，程朱理學對他們影響不大，在男女關系上也不像宋代封建統治者那樣如防大敵。如法律規定，蒙古人娶妻多少不受限制，彭大雅、徐霆《黑韃事略》，約翰·普蘭諾·加賓尼《蒙古史》中的《出使蒙古記》等書記載：遷到中原、江南地區的蒙古官員和貴族，一般娶妻五到十個，甚至有幾十個。更有甚者，部分蒙古人雖然進入中原，但始終保存著落后的“收繼”制度，收繼對象除生身母親和同母姐妹外，還包括庶母、嫂嬸、同父異母的姐妹。這種建立在落后生產關系上的婚姻風俗，由于民族融合和文化交流的深入，勢必對漢民族固有封建婚姻風俗帶來沖擊，封建禮教的正統地位也受到來自異域文化的挑戰。有元一代，在男女問題上的寬松氛圍，也為散曲家描寫“異端”情愛解除了思想桎梏，使他們能夠無所顧忌地再現當時社會生活中各類情愛現象。

再次，元代長期廢除科舉，下層讀書人的社會地位和生活水平一落千丈，為了生存，傳統士人文化與妓女文化呈現出不可阻擋的合流趨勢。散曲中的“應歌”作品，就是為妓女文化服務的產物。文人與歌伎整日混跡在一起，興趣愛好相同，生活地位相似，才子和佳人們相互需要、相互欣賞，正如鐘嗣成[沉醉東風]所說：“若不把群花恣意看，飽不了平生餓眼。”在現實生活中，青樓女性成了苦難文人的性愛伴侶和精神依托，文人與歌伎得到了前所未有的感情融洽和身心結合，在這一過程中，傳統文人的風流儒雅完全被妓女文化、市井文化所離析和俗化。傳統上落魄知識分子就有縱酒狎妓、紅袖添香的放蕩情結，再加之散曲家們深諳歌女的生活習性和心理特點，寫起來駕輕就熟、如魚得水，所以元代散曲家對這類題材的創作具有很高熱情。這就是元代散曲中情愛題材作品特別多的主觀原因。

(責任編輯：古衛紅)

作者簡介：王廣超(1956- )，江蘇淮陰人，淮陰師范學院中文系副教授，主要從事金元文學研究。