人與自然——《紅煤》的雙重視角

關鍵詞：自然生態 人文關懷 線索

摘 要：劉慶邦的長篇小說《紅煤》對人性的變異和靈魂的扭曲的深刻反思與對自然生態被嚴重破壞的焦慮憂思，構成一明一暗兩條貫穿始終的線索，共同表達了劉慶邦對中國社會轉型期的強烈的人文關懷。

余秋雨在一次講演中說：“文學園地就是人類在精神領域的一塊綠色基地，文學作品的水靈靈、毛茸茸的質感是文學的基元性優勢。”①劉慶邦的長篇小說《紅煤》對人性的變異和靈魂的扭曲的深刻反思與對自然生態被嚴重破壞的焦慮憂思，構成一明一暗兩條貫穿始終的線索，共同表達了劉慶邦對中國社會轉型期的強烈的人文關懷。明線以主人公的命運起伏為經，暗線則以紅煤廠村的自然生態惡化為緯，暗線隱于明線之中，草蛇灰線，相互交織，共同推進故事的發展。

小說主要敘述了一個農民出身的煤礦臨時工宋長玉如何不擇手段向上爬的故事，著重解釋了在這一過程中發生的人性的變異和靈魂的扭曲。二十世紀八十年代中期，一家國有煤礦的農民輪換工宋長玉，為了能夠轉成正式工，處心積慮地追求礦長的女兒，可是礦長借故將他開除了，他心中埋下了仇恨的種子。后來他將紅煤廠村村支書的女兒追到手，并成為村辦煤礦的礦長。隨著金錢滾滾而來，他的各種欲望急劇膨脹，將人性的丑惡充分釋放出來。這是一個中國式的“于連”的故事，也有人把《紅煤》稱為中國的《紅與黑》。在文本中，伴隨著宋長玉的個人命運波瀾起伏的是紅煤村自然生態被嚴重破壞造成的惡果。宋長玉是自然生態的破壞者，同時，紅煤廠村自然生態的惡化也反過來導致宋長玉命運的由盛而衰。二者相輔相成，互為因果。自然生態危機向人類的生活方式提出了尖銳的質疑：那種在現代化工業文明中形成的西方生產消費主義真正合理嗎?在現代化和西方化幾乎成為同義詞的心態下，這個問題已經引起深刻的反思。人們已經認識到——要克服自然生態危機，就必須在經濟上采取可持續發展戰略，同時還必須修正物質消費主義的慣性渴求，以營構一種符合自然生態規律且無愧于人的尊嚴的生活方式。

剛剛從農村來到煤礦的宋長玉，帶著強烈的個人野心攀附礦長的女兒，企圖把婚姻作為跳板，實現自己由臨時工向正式工的身份轉變。這時的宋長玉憑借自己寫作才華參加了礦上的通訊員學習班，有一次學習班的周老師帶領學員們到野外春游參觀，紅煤廠村這時作為國有煤礦周圍的一個自然世界，是這樣呈現在讀者面前的：“縱目望去，一望無際的麥田青碧連天。油菜花已經開了，這兒黃一片，那兒黃一片，金箔般點綴在麥田之間。一塊云彩移過來了，與云彩相對應，下面的一塊麥田頓時有些發暗，像籠罩在雨中一樣。云彩的朵子雖小，被遮了陽光的麥田卻有很大一片。然而云朵很快移走了，剛才發暗的那塊麥田又恢復到明綠的色彩。麥田上空還有一層霧嵐，霧嵐盈盈波動，如水似煙，像是為麥田披上一層輕紗。”如同比利時著名生態學者迪維諾所說：“綠色具有永不衰敗的魅力，它可能有益于人類的健康，因而它具有一定的必要性?鴉一系列活潑的或低沉的，單一的或復雜的色調從有枝葉的綠色中分出，而在一種不可理解的奇跡之下，它們從來也不互相沖突或互相損害。”②這兒美麗如畫的風景令人感到清新自然，宛如超凡脫俗的世外桃源。這時候的主人公仍有來自農村青年的善良樸實，帶著對未來的美好憧憬展望未來。

為了進一步展現紅煤廠村的美麗風光，劉慶邦還借宋長玉和唐麗華戀愛中的一次春游所見，又一次濃墨重彩地描寫了紅煤廠村的自然和諧的鄉村世界。在宋長玉和唐麗華眼里：“陽光明媚，春風蕩漾。麥子一片蔥綠，油菜花遍地開放。紫燕在麥田上方掠來掠去，村子里傳來的公雞的叫聲是那么悠揚。在陽光的照耀下，稻苗呈現出鵝黃的色彩，很是亮眼。”水稻到處都是，其原因用唐麗華的話說就是：“水道水稻，哪兒水多，哪兒就可以種水稻。”這時的紅煤廠村水土保持相當好，一派江南水鄉風光。特別是這里還出產一種優質的大蒜，并且大量出口到國外。劉慶邦不惜用詩一般的語言描寫這兒的水：“水很清，能看見水下的馬牙砂和羊脂玉般的小石子，有一層水跟沒有差不多。水是活水，由西向東緩緩流動，流速幾乎看不見。水邊不遠處有一池蓮藕，荷葉特有的清新之氣陣陣襲來。荷花還沒長出，荷葉卻撲撲閃閃罩滿了池。”這樣的環境自然很有吸引力，城里的人都喜歡來這里游玩。

后來，追求礦長女兒失敗反被礦長借故開除的宋長玉來到紅煤廠村的磚廠。隨著他把村支書的女兒明金鳳追求到手，他又成為該村村辦煤礦的礦長。由于長期的狂挖濫采，地表徑流一天天下滲，造成了紅煤廠村周圍自然生態的漸趨惡化。最明顯的變化是水資源的逐漸減少。“紅煤廠村沒水了，紅煤廠村的水不是呼啦一下子干掉的，而是逐年減少，逐月減少，一點一點消失的。”由于缺水，自然風光與從前相比不啻霄壤之別，這時作者劉慶邦又讓讀者沿著當年宋長玉和唐麗華春游的路線感受到一種觸目驚心的變化：“入村的那座橋仍在，只是橋下沒有水了，那條河早干得見了底。河底龜裂著，每條龜裂的縫隙差不多都能塞得進拳頭。河坡里沒有了草，也沒有了花，光禿禿的，連一粒羊糞也看不見。既然沒了水，就沒了魚，沒了蝦，沒了螃蟹，戲水和摸魚捉蟹的小孩子也不知到哪里去了。”同樣因為缺水，紅煤廠村山上的樹木幾乎死了一半。已經死了的，枝干發枯，發黑。沒死的，樹葉也發干發毛，一片燥色。山林間沒了水汽，也就沒了靈氣，路邊的野花沒有了，鳥鳴也聽不到了。偶爾有風吹來，也都是干風，灼得人心起燥。到紅煤廠村游覽的人越來越少。偶爾有一兩個游客慕名而來，走一處，失望一處，只能是乘興而來，敗興而去。卡遜在《寂靜的春天》中說：“地球上生命的歷史，一直是生物及其周圍環境互相作用的歷史。生命要調整它原有的平衡所需要的時間不是以年計，而是以千年計。新情況產生的速度和變化之快已反映出人們激烈而輕率的步伐勝過了大自然的從容步態。”③更為嚴重的是，紅煤廠村的村民的日常用水都成了問題，需要用機器打深水井。這時人們才恍然大悟，才知道水是生命之源，但是已經遲了，人們紛紛把怒氣發泄到狂挖濫采煤炭資源的宋長玉身上，他們派了一個八十多歲的老人去鄭重地告誡宋長玉：“紅煤廠村地底下的煤不能再采了，再采連吃的水都沒有了。”嚴重缺水最終迫使宋長玉計劃建一個水塔，但是水塔還沒來得及建，宋長玉的村辦煤礦卻發生了極其嚴重的透水事故，導致二十九個礦工死亡。為了逃避責任，宋長玉逃之夭夭，成了亡命天涯的罪犯。

海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人。”④應該說，劉慶邦是把對自然生態被嚴重破壞的罪過歸之于宋長玉等人竭澤而漁式的毀滅性的開發，大自然對人類的報復是無情的。經濟的發展不能成為破壞環境的借口，這應該成為我們的共識。現代科學技術理性的高度發達，必然導致人類生產力的提高和改造自然能力的增強，科技理性和科技神話在創造大量物質文明的同時，也破壞了人類賴以存活的自然環境。人類必須在與自然危機四伏的關系中，重新思考如何正確處理人與自然的和諧發展問題。恩格斯曾經指出：“我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”⑤掌握了自然規律的人類，一定要更加自覺地按照自然規律文明地對待自然。因此，恩格斯同時也警告我們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。”⑥當前，隨著生態問題的凸顯，生態倫理日益受到人們的關注。生態倫理通常是指人類在進行與自然生態有關的活動中所形成的倫理關系及其調節原則。人類的自然生態活動反映出人與自然的關系，其中又蘊藏著人與人的關系，表達出特定的倫理價值理念與價值關系。人類作為自然巨系統中的一個子系統，與自然生態系統進行物質、能量和信息交換，自然生態構成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對自然生態系統給予道德關懷，從根本上說也是對人類自身的道德關懷。人類自然生態活動中一切涉及倫理性的方面構成了生態倫理的現實內容，包括合理指導自然生態活動、保護生態平衡與生物多樣性、保護與合理使用自然資源、對影響自然生態與生態平衡的重大活動進行科學決策以及人們保護自然生態與物種多樣性的道德品質與道德責任等。生態倫理的核心是：為了人類的發展與進步保護自然資源，實現生態平衡。

湯因比在《人類和大地母親》一文中說：“人，大地母親的孩子，不會在謀害母親的罪行中幸免于難。”⑦人類與自然的關系如何處理呢?恩格斯說過：“我們必須時時記住：我們統治自然界絕不像征服者統治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統治，是在我們比一切其他動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”⑧通過對《紅煤》的解讀分析并且聯系當前建設和諧社會的現實，筆者認為應該至少要做到以下幾點：一是在全社會大力倡導尊重自然、善待自然的觀念。人類永遠是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發展一刻也離不開自然生態系統。我們必須學會尊重自然、善待自然，自覺維護大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實也就是尊重和善待我們人類自己。二是在全社會大力倡導科學精神，正確認識自然，尊重自然規律。人類對自然的開發利用和改造永遠也不會停止，問題在于如何開發利用和改造自然。這就必須認識自然，尤其是認識自然規律，按自然規律辦事。只有在科學認識自然和尊重自然規律的基礎上，才可能做到按自然規律開發利用和改造自然，從而實現人與自然的和諧相處。三是高度重視和加強環境污染的治理與生態建設。面對生態環境遭受嚴重破壞和環境污染日漸加重的嚴峻現實，我們應以科學發展觀為指導，加大治理環境污染的力度，堅決禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅決改變以破壞資源和環境為代價的粗放型經濟增長方式，采取堅決行動保護自然，維護自然生態系統的平衡與和諧。同時，增強全民族的環境保護意識，在全社會形成愛護環境、保護環境的良好風氣。四是大力發展循環經濟，建設節約型社會。資源是有限的，要滿足人類可持續發展的需要，就必須努力實現自然資源的良性循環和永續利用。應在全社會大力倡導節約資源的觀念，培養節約資源的良好風尚，努力形成有利于節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式，構建資源節約型經濟體系和資源節約型社會。

對自然生態的憂思，使劉慶邦的《紅煤》在展開主人公的人生故事的同時能夠放眼具體環境和人的互動關系。人與自然的視角也使這部小說獲得了一種大氣，一種憂患意識，一種廣闊的人文情懷，一種深刻的彼岸意識。

(責任編輯：呂曉東)

作者簡介：張鵬，上海大學中文系博士研究生。

① 余秋雨：《余秋雨散文自選集》，上海文藝出版社，2001年12月版，第64頁。

② 迪維諾：《關于綠色的遐思》，中央譯文出版社，1998年8月版，第431頁。

③ 卡遜：《寂靜的春天》，譯林出版社，2000年11月版，第129頁。

④ 海德格爾：《林中路》，西南師范大學出版社，1997年12月版，第290頁。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1987年3月版，第209頁。

⑥ 《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1987年3月版，第294頁。

⑦ 湯因比：《湯因比歷史哲學錄》，青島出版社，2001年12月版，第408頁。

⑧ 《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1987年3月版，第177頁。