鮮血沐浴下的貞節之花

關鍵詞：《國朝閨秀正始集》 絕命詩 貞節 自我認同

摘 要：《國朝閨秀正始集》是清代婦女詩歌選集，本文主要從三個方面論述集中所收的絕命詩，即：一、裙釵只合吊湘君——因戰亂而香消玉殞；二、聞說殉夫同殉國——因夫死而自決人世；三、忍拼膚發博芳名——血色的銘刻。通過分析這些婦女的死亡原因，更深刻地理解清代貞節觀念毒害之深以及在濃重的陰霾的縫隙中顯露的婦女的自我認同。

《國朝閨秀正始集》是清代女詩人惲珠窮十余年精力所收集的清代女子詩集。書中所收的詩歌對于了解清代女性的生活面貌與思想狀況具有十分重要之意義。本文主要論及書中所收的絕命詩。全書收詩一千七百三十六首而絕命詩僅有三十一首，占全書很小的比例，然而它卻如一首凄厲的變奏曲，時而慷慨激昂，時而低回哀鳴，向我們昭示著清代婦女書寫臨終遺囑、從容就死背后的無助與無奈，以及光耀門楣的貞節牌坊背后的鮮血淋漓。

一、裙釵只合吊湘君——因戰亂而香消玉殞

在兵亂面前，女性“不從則死，從而不當意者亦死，一人不堪眾嬲亦死”①，戰亂使婦女流離失所，四處飄零，兵掠之災隨時會降臨，與其生而忐忑，不如死而安心，正如林氏(卷一)在其《絕命詞》中所寫的那樣：“生有命，死有命。生兮妾身危，死兮妾身定。”面對災難，她們沒有能力抗爭，只有認命的順從，面對死亡，她們也有對“燈前讀楚辭”(杜小英，卷三)的少小閨閣生活的留戀，也有對青山綠水的故鄉的思念(補遺，衛琴娘)，但這些美好的回憶卻絲毫不能喚起她們生的意念，這些被貞節下了咒的婦女在貞節的招魂幡面前毫無免疫力，無論是社會輿論的重壓，還是她們自身的癡迷，都使得她們不得不死。鄭啟秀(卷一)在其《辭世詩》中自豪地寫下這樣的詩句：寄語雙親休眷戀，入江猶是女兒身。似乎雙親眷戀的不是女兒的生命，而是女兒是否保住了貞節，在強大的貞節誘惑之下生命輕如草芥，正常的人倫關系也被扭曲。同時這首詩也體現了“處女情結”，原本象征女性純潔的標志成了女性出售的標簽，這種“處女嗜好是貞節要求走上極端后出現的極度變異，是封建禮教壓抑之下人們性心理的扭曲和走向偏執，是男性占有欲畸形病態的發展，是人性之惡的一種釋放”②，而可悲的是這些婦女欣然就范并甘之如飴，以生命來裝點這病態的對女性的苛責，這就使她們本有的一點抗辱的赴死行為變得毫無意義，“只剩下無聊的悲壯”③。

與這些無聊的赴死之舉相比，一些婦女 “不留羞冢” 的理性行為顯得猶為可貴。因為她們的死遠不是殉節可以概括的，這就使我們看到了生活在濃重陰霾下婦女的清醒與自信，看到了她們些微的生命之光。如劉氏的《題壁詩》：

馬革何人能裹尸，四維不振笑男兒。

幸存碩果在幽閣，驛使無由到雅黎。

木偶同朝只素餐，人情說到死真難。

母牽幼女意含笑，梅骨癮癮傲雪寒。

據《正始集》卷二記載劉氏因滇南兵亂欲自縊，情急之下以七歲子付家奴，攜幼女跳井，在臨終之際劉氏沒有寫下她的貞節自白書，她清醒地意識到面對四維不振的殘局，男兒無計可施，仍尸位素餐，而她所能做的就是以她自己的方式留下碩果，以死抗爭，梅骨稜稜，悲愴豪邁，羞煞男兒。作為男性社會弱勢群體的女性敢于對男性質疑，并認為自己是“碩果僅存”，體現了女性的自我認同，為眾婦女灰暗的黃泉路上點亮了燭火。

二、聞說殉夫同殉國——因夫死而自決人世

三綱五常的觀念經過宋明發酵期到清朝已經極度膨脹，夫為妻綱在閨秀的世界里已具有絕對真理性，她們對丈夫的尊敬與崇拜已具有宗教色彩，在丈夫生病時她們不惜殘害自己身體(希光)以換取丈夫的健康，所以在自己的天倒塌之后，她們毫不猶豫地共赴黃泉。《國朝閨秀正始集》所選閨秀的小傳可以看出一些女性的殉夫已成為一種下意識的行為，一旦丈夫死去，她們或自縊(如凌存巽)，或絕食(如謝秀孫)，就像拋棄舊衣服一樣，輕易放棄了自己的生命，更有甚者，被一救再救，也不能點燃其生的欲望(如丁氏)，這種“視死如歸”的狂熱已經到了令人咋舌的地步，可見政府的強勢推崇已經使貞節觀念真正“深入人心”了，珍愛生命已成笑談，甚至某些閨秀竟因家人阻擋其死而將之告官(如曾如蘭)，當然這種熱衷殉夫現象除了貞節觀念作祟外，還有一個原因，就是盡婦職之艱辛，“上有翁姑，則當奉養以代為子之道；下有后嗣，則當教育以代為父之道。他如修治萍蘩，經理家業，其事難以悉數……”④相比于難以負荷的家庭重擔來說，死，對于一些閨秀可能是更幸福的選擇，清政府也注意到這一點，后來悲壯的殉夫已不在旌表之列了。

不管是“客觀的義務”，還是“婚姻的附加物”，夫妻之間僅有的那點夫婦之愛還是可以作為妻子殉節的美麗的借口，而在清代一些婦女在聘夫死后的殉節行為卻實在讓人瞠目結舌，因為官方明令禁止這種殉節行為，且在明代呂坤的《閨范圖說》中就已經說過：“未嫁之女，死以殉夫，過矣……”⑤而《閨范圖說》是清代婦女必讀書之一，熟讀此書的婦女選擇性地越過了這一條，對貞節的熱衷絲毫不減，并將其上升到殉國的高度，樂此不疲。如劉希班《慰母》(卷十三)：

大義千年重，浮生一粒輕。

留兒貞節在，兒死勝兒生。

她們為了那對她們來說本是不公正的貞節大義輕易地斷送了自己的生命，成為貞節的殉葬品，這種“為未婚夫殉節的舉動是婦女守節的極端化，其中所蘊涵的愚貞已達到瘋狂地步”⑥。

三、忍拼膚發博芳名——血色的銘刻

《國朝閨秀正始集》中共收三十一首絕命詩。這些絕命詩是這些婦女生命終結之際的告白，是她們面對死亡之時的心態的映像。

這些婦女死因不同，或因戰亂，或因夫死，或因遇人不淑，但她們死前卻有一個共同的行為就是留詩。即使在遭受兵掠的惡劣情況下她們都會或以指血，或以石灰，或題詩衣間，或臂系紅綾等各種手段將自己的詩留存，這種在“死亡前進行自我刻寫的行為建立了一種針對死亡的主動力的意義，隨著肉體或自我化身的即將毀滅，書寫企圖在主體的實體上構成一種延續或是維護即將消解的自我”⑦。這種留名行為的實質是女性對自我價值的一種認同，是她們試圖實現其生命完美的一種表征。即使其中有些是貞節觀念的副產品，但卻能讓我們更深刻地理解這些婦女在貞節的漩渦中掙扎。

無獨有偶，在清代的《淞隱漫錄·乩仙逸事》中作者也記載了兩位女性——柳翠云、程季玉為全節操而命喪黃泉的故事。這兩位女子，一為宮女，一為才媛，都不幸陷入賊手，幾經輾轉最后完節，與上述閨秀不同之處就是她們在臨死之際沒有機會留下文字以表清白，但是剖白自己心跡的遺愿卻沒有因為生命的終止而停歇，最后通過扶乩將自己的心曲表白。現錄其一：

(翠云)先書一五絕云：落花空自舞，飛絮撲簾旌。多少仙才士，誰憐殉節人。繼乃詳述顛末如此，且云：于太白樓下欲死，于戴埠欲死，而俱不得，及至棉嶺，乃得以身殉焉。又不能殺一賊而與之俱死，殊足惜焉。以帝王之宮嬪而受辱于人奴，國法未誅；以節烈之名媛而屈死于非命，史冊不載。一心耿耿，此意茫茫。雖沉魂魄于山阿，未睹闡揚于韻士。今諸君子徘徊樹下，能不傷心?故于燈影將闌，爐香未滅，聊陳往事。若得發為歌詠，譜入管弦，或賜以表章，載諸志乘，則雖死之日，猶生之年，翠云感且不朽!⑧

翠云的經歷與上述處于兵亂中閨秀的經歷何其相似，而她那種欲在身后留名的意識也與她們如出一轍，可見在清代女性的心中，完節并為后世所稱頌是她們矢志不渝的事業，為此她們不會顧惜自己美好的年華，香消玉殞卻也永垂不朽。

(責任編輯：古衛紅)

作者簡介：高春花(1978- )，文學碩士，黑龍江牡丹江師范學院講師。

① 劉正剛：《明末清初戰爭中女性遭受性暴力探析》，《婦女研究論叢》，2004年第1期。

②③⑥ 章義和，陳春雷：《貞節史》，上海：上海文藝出版社1999年版，第265頁，第214頁，第161頁。

④ 《清世宗實錄》卷67，轉引自郭松義《倫理與政治——清代的婚姻關系》，北京：商務印書館2000年版，第389頁。

⑤ 呂坤： 《呂新吾先生閨范圖說》，清嘉慶十一年刻本。

⑦ 方秀潔：《明清女性創作絕命詩的文化意義》，論文收入張宏生編《明清文學與性別研究》，南京：江蘇古籍出版社2002年版，第97頁。

⑧王 韜：《淞隱漫錄》，收入《中國文言小說百部經典》，北京出版社，第12261頁-第12262頁。