全球化視野下中國教育觀念現(xiàn)代化的價值取向

[摘要]全球化視野下的教育觀念現(xiàn)代化的基本價值取向既與世界同步，又不失自身特色。主要體現(xiàn)在國際性與民族性的協(xié)調(diào)、平等與高質(zhì)量的統(tǒng)一、科學(xué)世界向生活世界的回歸、人與自然的和諧、個人與社會的融合、科學(xué)性與人文性的整合等六個方面。

[關(guān)鍵詞]全球化 教育觀念現(xiàn)代化 價值取向

人類文明發(fā)展的進程正處于全球化歷史發(fā)展的新階段。全球化實質(zhì)上已成為整個人類文明現(xiàn)代化的邏輯演繹和必然表現(xiàn)，同時，它又憑借當代日益先進的通訊與交通方式加速著世界現(xiàn)代化的進一步發(fā)展。所謂教育現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)教育進行揚棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、并為順應(yīng)整個社會現(xiàn)代化發(fā)展而未來持續(xù)整全的動態(tài)過程。

全球化視野下的教育觀念現(xiàn)代化是以圍繞著人的精神結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化而展開的，以點燃個體生命的創(chuàng)新熱情、開發(fā)創(chuàng)新潛能、發(fā)展創(chuàng)新才華為最高宗旨的教育觀念轉(zhuǎn)化過程。在全球化背景下，中國教育觀念現(xiàn)代化的價值向既要與世界同步，又應(yīng)不失自身特色。

(一)國際性與民族性的協(xié)調(diào)

全球化使世界各國的關(guān)聯(lián)逾來逾緊密。但全球化并不等于同質(zhì)化，而是造成了一個文化上的悖論：一方面是因為文化交流互融呈出的一體化趨向，另一方面卻是因文化的互異與繼承造成的多元化趨向。這一特球的文化邏輯表明任何文化教育傳統(tǒng)本身并無絕對、單一的價值，具有本土特色的民族文化。在經(jīng)濟全球化形勢下有其生存和發(fā)展的空間。中國教育的現(xiàn)代化是在中西文化的沖突中發(fā)展起來的。西方教育觀念的不斷涌入，促進了中國教育傳統(tǒng)的瓦解分化，也使中國近代教育帶有了歐美化的色彩。但是中國固有的文化傳統(tǒng)的延續(xù)和存在，決定了中國現(xiàn)代化的民族性，也制約著人們對教育的認同感，從而鑄造了具有特殊意味的民族教育品質(zhì)。但在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅，應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進文明成果，使外來文化實現(xiàn)本土化。并將自身獨特的文化經(jīng)驗納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進世界文明、教育的發(fā)展和進步。

(二)平等與高質(zhì)量的統(tǒng)一

1990年3啊，聯(lián)合國教科文組織等國際性組織通過的《世界全民教育宣言》宣告：“每一個人、兒童、青年和成人都應(yīng)該獲得旨在滿足其基本學(xué)習(xí)需要的受教育機會。”宣言所確立的“全民教育”理念標志著教育民主新概念的誕生：讓所公民平等享受高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育。大眾主義教育追求的高質(zhì)量以平等為前提，如果只追求質(zhì)量，不顧平等，就會重新陷入精英主義的泥坑。

教育民主化主要包括教育機會均等、提倡民主精神、尊重學(xué)生個性等方面的內(nèi)容，盡管孔子創(chuàng)辦私學(xué)、廣收門徒有平民教育意味，但中國傳統(tǒng)倫理是對教師權(quán)威的絕對尊重，與民主化足背道而馳的。“君臣父子”的宗法倫理、對婦女的歧視以及教育的泛政治化傾向，都是中國傳統(tǒng)教育中缺乏民主性的體現(xiàn)，這些觀念對現(xiàn)代教育的影響仍廣泛存在。爭取教育的民主是中國教育現(xiàn)代化重要而艱巨的任務(wù)。只有在教育中強調(diào)平等與高質(zhì)量兼得，充分體現(xiàn)教育民主與教育公平，才能使每個人“有實現(xiàn)他自己的潛力和享有創(chuàng)造他自己未來的權(quán)利”。

(三)科學(xué)世界向生活世界的回歸

綜觀整個20世紀，對教育內(nèi)容的選擇起支配作用的是科學(xué)世界，教育內(nèi)容改革在很大程度上是為了適應(yīng)科學(xué)世界的變化。造成這一現(xiàn)實的原因，既有傳統(tǒng)教育重視書本知識、輕視實用技術(shù)的積習(xí)遺風(fēng)，也有高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制導(dǎo)致的教育與社會生活的隔離，以及教育的意識形態(tài)化導(dǎo)致的虛飾、虛假。然而，當科學(xué)世界被日益強化，科學(xué)世界也就日益與生活世界割裂開米，科學(xué)世界喪失其意義之源，人也就不可避免地淪為科技理性的奴隸，人的主體價值喪失在科學(xué)世界中。

謀求科學(xué)世界向生活世界的回歸，在教育領(lǐng)域意味著教育應(yīng)掙脫“惟科學(xué)主義”的樊籬，擺脫其工具價值的地位，找回失落的主體意識，確立起主體教育觀。1996年，聯(lián)合國教科文組織國際21世紀教育委員會發(fā)表了題為《教育——財富蘊藏其中》的報告，系統(tǒng)地回答了面對信息社會、知識經(jīng)濟時代挑戰(zhàn)的教育使命，確立了面向未來的終身教育宗旨的“四種基本學(xué)習(xí)”：學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，其中后三者集中表現(xiàn)了教育回歸生活世界的發(fā)展趨向，該報告還進一確立了教育在社會生活中的主體地位，認為教育并非被動適應(yīng)紛繁復(fù)雜、良莠并蓄的社會生活，要對社會進行主體參與式回歸，通過教育培養(yǎng)每個人的判斷能力而對社會進行批判與超越。

(四)人與自然的和諧

隨著科技的迅猛發(fā)展，環(huán)境問題向人類提了挑戰(zhàn)。人和自然的關(guān)系形成“相煎何太急”的局勢，呈現(xiàn)緊張失衡的狀態(tài)。環(huán)境惡化呼喚環(huán)境倫理，也向教育提出了挑戰(zhàn)。

環(huán)境問題歸根結(jié)底是價值問題。正是人與自然的關(guān)系這個根本價值觀的問題上產(chǎn)生了危機，才導(dǎo)致愈演愈烈的環(huán)境危機。正確理解人與自然的關(guān)系，應(yīng)走出“人類中心主義”，走出人與自然二元對立、人控制和主宰自然的思維方式，運用整體主義的視野重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系。今天，擺在人類面前的一個根本任務(wù)是要學(xué)會與自然進行有意義的“對話”與“交往”，這是一種生態(tài)倫理觀。1992年，“聯(lián)全國環(huán)境與發(fā)展大會”通過《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》等文件，確立了“可持續(xù)發(fā)展”的理念和“面向可持續(xù)發(fā)展的教育方向。”作為有豐富傳統(tǒng)的中國，不能放棄傳統(tǒng)人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”的思想，中國教育觀念現(xiàn)代化應(yīng)依循自己的文化傳統(tǒng)，把人與自然共生的思想統(tǒng)攝起來，形成新的教育觀

(五)個人與社會的融合

在社會管理體制上重視社會分工的專業(yè)化、技術(shù)效率和計劃性，一方面提高了社會效率，另一方面也使個人與社會的關(guān)系變得機械和僵化，個人變得缺乏批判性和創(chuàng)新意識，人際間合作、理解、關(guān)系、同情、友誼日漸衰微。

人的根本屬性之一是社會性。社會發(fā)展的過、程，就是社會中每一個個體成員個性不斷得到尊重、完善與提升的過程。教育方法首先著眼于個體而非群體，真正目的是要將每一個個體塑造成為群體中的和諧因子，教育中的主體價值只是作為實現(xiàn)計會價值的途徑和手段而被承認，并不具備完善獨特個性的品質(zhì)。全球化發(fā)展趨勢要求主體以亢奮的心態(tài)、緊張的節(jié)奏去擔任充分實現(xiàn)自我價值的獨特角色。因此，喚醒個體對生命價值的自覺意識、激揚持續(xù)創(chuàng)新的情感力量，成為主體教育的關(guān)鍵所在。

(六)科學(xué)性與人文性的整合

世界是一個包括自然、人類及其思維的有機整體，相應(yīng)地，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)結(jié)合，構(gòu)成完整的統(tǒng)一的人類科學(xué)體系，時世界的理解、探索和描述是它們的共同本質(zhì)和任務(wù)。由于歷史的原因，科學(xué)被人為地分為自然和人文社會兩大部分，作為整似的知識也被分割成許多互不不相關(guān)的專業(yè)和學(xué)科。在教育的表現(xiàn)，便是自然科學(xué)教育與人文社會科學(xué)教育的分離。強調(diào)分科教育，忽視知識整合，相互間缺乏溝通與合作。這必將嚴重妨礙、制約、損害以至扼殺人的思維的整體發(fā)展。在世界科技發(fā)展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對教育的認識產(chǎn)生了偏頗，以為“科教興國”就是只要重視科技教育，重視科技教育又被理解為加強理科知識的教育，因而教育越來越走向功利主義和實用主義：只注重科學(xué)知識的傳授，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

教育要適應(yīng)培養(yǎng)新時期既具有高科技知識，又具有高情操素養(yǎng)的人的需要，必須在對中國傳統(tǒng)教育理念進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，實行科學(xué)教育和人文教育的整合。這種整合應(yīng)該是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機結(jié)合。在教育價值上，它必須是以社會發(fā)展需要為中心的教育價值觀與以個人發(fā)展需要為中心的教育價值觀的統(tǒng)一，強調(diào)教育的根本目的在于提升人的境界，培養(yǎng)健全的人格以求人類精神的至善至美；在教育目標上，必須力求實現(xiàn)提升人性與提高人的總體能力的統(tǒng)一，使受教育者在原有基礎(chǔ)上各項素質(zhì)都得到充分、自由、和諧發(fā)展，最大限度地促進人格的全面發(fā)展；在教育內(nèi)容上，把傳遞科學(xué)知識與人類文化價值觀念和倫理道德規(guī)范結(jié)合起來。

教育觀念現(xiàn)代化是一個對傳統(tǒng)教育觀念進行揚棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，也是使教育觀念適應(yīng)整個社會現(xiàn)代化的過程，現(xiàn)代化教育觀念作為一個目標其本身也是一個動態(tài)概念。全球化背景下的中國教育觀念現(xiàn)代化，要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中活的靈魂和吸收世界最優(yōu)秀的文化成果，才能真實現(xiàn)時代性與民族性的完美統(tǒng)一。

(作者單位：宜昌教育學(xué)院，湖北宜昌，443300)