對(duì)武術(shù)與武術(shù)運(yùn)動(dòng)概念的辨析

摘 要：文章通過(guò)文獻(xiàn)資料的查閱，在論述武術(shù)是從歷史中走來(lái)的一種文化后，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了全面的分析。指出：武術(shù)是一個(gè)大概念，它包括運(yùn)動(dòng)，更多的是一種文化的存在，是整體意義上的武術(shù)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)，只是一種體育理念下的競(jìng)技體育競(jìng)賽的武術(shù)形式，技術(shù)層面的關(guān)注和追求更多于文化層面的東西。

關(guān)鍵詞： 文化；武術(shù)；武術(shù)運(yùn)動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)： G852 文章編號(hào)：1009-783X(2007)03-0108-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Abstract：By means of literature review，the author tries to analyze thoroughly the Wushu sports after pointing out that Wushu is essentially a kind of culture developed from history.The author believes that Wushu is a great concept，consisting of sports，but to a large extent，it is a cultural existence and it is Wushu on an overall meaning.Whereas Wushu sports，under a P.E.concept，belongs to a kind of athletic sport in the form of Wushu，emphasizing the skillful aspect and pursuing more than its cultural aspect.

Key words：Culture;Wushu;Wushu sports

武術(shù)與武術(shù)運(yùn)動(dòng)，作為武術(shù)學(xué)科中最重要的兩個(gè)概念，長(zhǎng)期以來(lái)由于人們對(duì)它們之間理解上的偏差、誤讀等原因，使得相關(guān)的學(xué)術(shù)討論、研究，特別是對(duì)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀等問(wèn)題的探索，一直處于一種膠著的狀態(tài)。所以，對(duì)武術(shù)與武術(shù)運(yùn)動(dòng)概念的闡釋和解讀，是非常必要的。

1 從歷史中走來(lái)的武術(shù)是一種文化

歷史的長(zhǎng)河孕育了獨(dú)具特色的武術(shù)，它是東方文化中的內(nèi)斂、含蓄、背負(fù)責(zé)任的一種文化的最佳體現(xiàn)。武術(shù)的形成過(guò)程和文化內(nèi)涵的演進(jìn)，全面地展示了中國(guó)文化的萌芽、發(fā)展和成熟。從儒學(xué)的興起，到儒道佛的融合，從只有單式操練的武術(shù)萌芽開(kāi)始，到武術(shù)套路雛形的出現(xiàn)，發(fā)展到明清時(shí)期的武術(shù)拳種的百花齊放，作為身體語(yǔ)言的武術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的牽引下，一步步從歷史中走來(lái)，它沒(méi)有因社會(huì)的變遷，戰(zhàn)爭(zhēng)的紛爭(zhēng)，自然環(huán)境的破壞而中斷過(guò)，它如同沒(méi)有中斷過(guò)的中國(guó)歷史一樣，始終是原生態(tài)的“文化成果”。

中華武術(shù)之所以能象一顆璀璨的明珠屹立在世界的東方，其根本原因在于她蘊(yùn)涵著深刻的東方哲學(xué)，具有鮮明的民族文化特色。植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之沃土的武術(shù)，蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)哲理之奧妙，其廣博精深的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)非注重外在表現(xiàn)形式的競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)所能體現(xiàn)其盡的。

1.1 “天人合一，陰陽(yáng)互補(bǔ)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)中的直接反映

所謂天人合一，即指人與自然，人自我身心內(nèi)外的高度和諧統(tǒng)一。武術(shù)中的“天人合一”觀是歷代武術(shù)家們?cè)诶^承中國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生思想的一些基本思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上結(jié)合武術(shù)的特點(diǎn)而形成的一種“順于自然”的養(yǎng)練思想。例如，武術(shù)練功需要選擇天時(shí)、地形、氣候、季節(jié)、方向，都是基于人與自然同構(gòu)，并可以與自然相通的認(rèn)識(shí)^[1]。

陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、八卦說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的軸心。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀并非以物質(zhì)與意識(shí)的概念來(lái)表述的，而是具體表現(xiàn)為天與人、有與無(wú)、理與氣、道與器的關(guān)系之上，強(qiáng)調(diào)的是整體陰陽(yáng)和諧思想，道家認(rèn)為：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。而太極拳正是在陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互生，陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)互包的“沖氣”的中和條件下運(yùn)動(dòng)變化著的。中華武術(shù)中的動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷⒔瞪㈨樐妗⑵鹇洹⑶斓鹊难莼际窃陉庩?yáng)理論的指導(dǎo)下衍生而來(lái)。

1.2 “剛健有為，道德至上”是民族精神在武術(shù)中的體現(xiàn)

在武術(shù)的整個(gè)文化體系中除暴安良、扶弱濟(jì)貧、重氣輕生、已諾必誠(chéng)、尊師重道、孝悌為先、救厄濟(jì)困等始終是廣泛推崇的道德標(biāo)尺，憂國(guó)憂民、匡扶正義，更是武林行為的座右銘。縱觀古今，習(xí)武之人尚武重義的俠義精神被文人墨客和普通百姓所認(rèn)可和崇拜^[2]。

中國(guó)文化又被稱作倫理型文化，重視人與人關(guān)系的和諧和睦，“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”，是中國(guó)武術(shù)的一向傳統(tǒng)，這種禮是對(duì)人的心靈進(jìn)行內(nèi)在與外在規(guī)范的倫理觀念。從歷史中走來(lái)的武術(shù)，由于長(zhǎng)期受禮儀之幫文化的影響，形成了獨(dú)具特色的道德要求和評(píng)價(jià)體系。構(gòu)建出“擇徒而授”、“師承嚴(yán)格”、“尊師重道”、“武德戒律”、“身心雙修”、“以武會(huì)友”、“點(diǎn)到為止”的傳統(tǒng)武術(shù)道德文化體系。中國(guó)武術(shù)很重視對(duì)武德的考察，甚至于“武德勝于武技”，顯示出武德教化在武術(shù)傳授過(guò)程中追求揚(yáng)善抑惡，注重人格道德修養(yǎng)的中華民族的倫理精神和人生價(jià)值。武術(shù)內(nèi)外兼修、德藝統(tǒng)一的修養(yǎng)方法和尚武重義的精神造就了善良、熱愛(ài)和平的民族美德和民族性格。

1.3 “頤養(yǎng)性情、延年益壽”是傳統(tǒng)內(nèi)斂文化的驗(yàn)證

古代的武術(shù)家追求的不是人與自然的對(duì)立、挑戰(zhàn)與對(duì)抗，而是更強(qiáng)調(diào)兩者的融合與順?biāo)欤非笊眢w與精神能夠在同一過(guò)程中得到頤養(yǎng)；在他們手中，武術(shù)是修身養(yǎng)性，陶冶情操的手段與方法。武術(shù)不僅要求動(dòng)作姿勢(shì)規(guī)格、技巧完美統(tǒng)一，更注重精神、意識(shí)、氣息的修煉^[3]。

熱愛(ài)自然，與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀塑造了樸實(shí)自然的民族特征。追求人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡，長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士在武術(shù)的文化內(nèi)涵中感悟人生的真諦，汲取無(wú)窮的精神力量，以積極進(jìn)取，蓬勃向上的民族精神一步步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

1.4 “動(dòng)靜結(jié)合，攻守平衡”是中國(guó)傳統(tǒng)的軍事思辨思想的展示

在眾多的武術(shù)格斗和演練要求中，“動(dòng)靜結(jié)合與攻守平衡”，一直是武術(shù)套路創(chuàng)編和實(shí)戰(zhàn)技擊的法則。在不同演練風(fēng)格的拳種套路中，都有顯著的典型動(dòng)作強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合與攻守平衡。動(dòng)靜想隨，動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，攻守想隨，攻中有防，防中有攻，打練結(jié)合，連削帶打，指東打西，指上打下，欲右先左，欲左先右，正是追求平衡、中和、和諧的軍事思想的融入結(jié)果。動(dòng)迅靜定，動(dòng)如脫兔，靜如處女，也正是“動(dòng)如濤、靜如岳”的寫(xiě)照。“動(dòng)于九天之地，藏于九地之下”，正是中國(guó)古代軍事思想的戰(zhàn)略結(jié)晶。武術(shù)中的“打練”，不正是追求在實(shí)踐中的“不打”。武術(shù)技擊中所追求的“氣勢(shì)”，不正是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高軍事思想嗎？

1．5 “兼容并包，多元并存”是中華民族寬容心態(tài)的體現(xiàn)

“在1983—1986年的傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的成果中，就套路而言，自成體系的拳種就多達(dá)129個(gè)，拳械套路近5000種”^[4]。這是“兼容并包，多元并存”的中華民族寬容心態(tài)的體現(xiàn)。中華民族文化是一個(gè)在“百家爭(zhēng)鳴”的氛圍中產(chǎn)生并積累起來(lái)的文化，從“孔孟顯學(xué)”并行天下，到“儒道佛”三家并立，造就和體現(xiàn)出文化發(fā)展過(guò)程中一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧慮的兼容并蓄氣派，塑造了我們民族博大胸襟。“盡管歷史上也曾有過(guò)武術(shù)的派別相爭(zhēng)，產(chǎn)生過(guò)門(mén)戶之見(jiàn)。但在大的文化發(fā)展圖景之中，派別之爭(zhēng)、門(mén)戶之見(jiàn)都不能成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的主流文化。”武術(shù)文化之所以能夠達(dá)到如此的高度，取得輝煌的成就，歸根到底是武術(shù)發(fā)展過(guò)程中各團(tuán)體、宗族、派別之間的相互融和、共同進(jìn)步的結(jié)果。所以，從歷史中走來(lái)的武術(shù)，所顯示出的這一特征就充分顯現(xiàn)出中華民族“兼容并包，多元并存”的文化發(fā)展特征。

2 從歷史中走來(lái)的武術(shù)與西方體育融合的武術(shù)運(yùn)動(dòng)

武術(shù)運(yùn)動(dòng)是武術(shù)發(fā)展到當(dāng)今的時(shí)代產(chǎn)物。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程應(yīng)該追溯到西方文化的傳入開(kāi)始。近代隨著西方列強(qiáng)的入侵，軍事科學(xué)的發(fā)展，冷兵器的消退，傳統(tǒng)武術(shù)受到了西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊，逐步演變成中國(guó)近代體育的一個(gè)組成部分——武術(shù)運(yùn)動(dòng)。它是在體育事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中形成的包括教育領(lǐng)域開(kāi)展的“學(xué)校武術(shù)”，社會(huì)領(lǐng)域的“大眾武術(shù)”和競(jìng)技體育領(lǐng)域的“競(jìng)技武術(shù)”。武術(shù)運(yùn)動(dòng)盡管產(chǎn)生于解放前，但真正意義的武術(shù)運(yùn)動(dòng)的確立，應(yīng)歸屬于新中國(guó)的成立。其主要?jiǎng)右蚴鞘芪鞣襟w育運(yùn)動(dòng)思想的主宰，圍繞滿足體育的中國(guó)運(yùn)動(dòng)化功能，在西方的體育運(yùn)動(dòng)模式控制下的當(dāng)代傳統(tǒng)民族文化的改良基礎(chǔ)上形成的武術(shù)運(yùn)動(dòng)。它的產(chǎn)生初衷就與功利聯(lián)系在一起，首先，是與西方體育抗?fàn)幹械奈湫g(shù)改良；其次是為增強(qiáng)人民體質(zhì)的規(guī)范化、普及化武術(shù)的出現(xiàn)，為教育作為內(nèi)容的學(xué)校武術(shù)；為體育競(jìng)賽增添民族特色的競(jìng)技武術(shù)。

當(dāng)今的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)所涵蓋的“競(jìng)技武術(shù)”、“學(xué)校武術(shù)”和“大眾武術(shù)”的內(nèi)容和表現(xiàn)形式后，由于武術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程加快，武術(shù)競(jìng)賽機(jī)制，制度、方法的更加體育運(yùn)動(dòng)化，在20世紀(jì)末，競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)全面地成為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的代名詞。今天人們所稱謂的武術(shù)運(yùn)動(dòng)更單純地是指向競(jìng)賽體制下的競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)。

競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)是為了最大限度地發(fā)揮個(gè)人和集體的運(yùn)動(dòng)能力，爭(zhēng)取優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)而進(jìn)行的武術(shù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。它是建立在西方奧林匹克精神下的“傳統(tǒng)武術(shù)的繼承”，它的文化內(nèi)核是西方的“科學(xué)理性”、“競(jìng)爭(zhēng)精神”和“功利性的”，它的訓(xùn)練緊緊圍繞著比賽項(xiàng)目。在訓(xùn)練目的，競(jìng)賽任務(wù)的牽引下，在同一種訓(xùn)練模式的控制下，在一個(gè)絕對(duì)權(quán)威――教練的監(jiān)督下，所有的參與者都極力地超越自身極限，拒斥著對(duì)手（他人），只為“爭(zhēng)取第一”而進(jìn)行著單一且枯燥的技術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。而這種比賽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵已經(jīng)全面地遠(yuǎn)離武術(shù)本身，正在徹底地效仿西方體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)藝性項(xiàng)目的比賽模式，制定規(guī)則與評(píng)判方式^[5]。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本身更多的是追求身體鍛煉的成份，忽視從歷史中走來(lái)的武術(shù)文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。過(guò)程與結(jié)果之間，人們更看重的是結(jié)果的優(yōu)異。技術(shù)體系的個(gè)性化，更是滿足規(guī)則的要求。所以，目標(biāo)是奪冠的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始進(jìn)行單純的身體訓(xùn)練，不探究其中的文化內(nèi)涵，不理會(huì)動(dòng)作的攻防含義，不追求武術(shù)的內(nèi)功修煉，采用與傳統(tǒng)武術(shù)大相徑庭的訓(xùn)練模式，只按注重外在演練效果的規(guī)則進(jìn)行單一的操化訓(xùn)練，無(wú)利和有利原則已經(jīng)在競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致。傳統(tǒng)的東西，包括文化的傳統(tǒng)和技術(shù)的傳統(tǒng)，正在競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)的世界中消失。

競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)并不能完全代表武術(shù)，它已不能完整體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)的精髓與特色。但是，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)武術(shù)奧運(yùn)戰(zhàn)略的主要途徑^[6]。

3 小結(jié)

從歷史長(zhǎng)河中走來(lái)的武術(shù)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成多種形態(tài)的武術(shù)，既有今天我們所指的“傳統(tǒng)武術(shù)”，還有服務(wù)大眾健身的“大眾武術(shù)”，滿足民族文化傳承的“學(xué)校武術(shù)”，滿足體育運(yùn)動(dòng)需求的“競(jìng)技武術(shù)”運(yùn)動(dòng)。武術(shù)是一個(gè)大概念，它包括運(yùn)動(dòng)，更多的是一種東方傳統(tǒng)文化的存在，是整體意義上的武術(shù)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)，只是一種體育理念下的競(jìng)技體育競(jìng)賽的武術(shù)形式，技術(shù)層面的關(guān)注和追求更多于文化層面的東西。因而武術(shù)整體可以分為三個(gè)層面：最深核心層是武術(shù)本身具備的文化內(nèi)涵，中間特質(zhì)層即具有武術(shù)本質(zhì)特性的傳統(tǒng)武術(shù)，外層技術(shù)層所體現(xiàn)即是當(dāng)今的武術(shù)運(yùn)動(dòng)即競(jìng)技武術(shù)。

武術(shù)包含武術(shù)運(yùn)動(dòng)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)從屬于武術(shù)，武術(shù)的文化層面是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化層面更多的是西方文化的東西。這應(yīng)該是武術(shù)和武術(shù)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)性差異。

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