《詩》《書》對儒家養生思想的影響

摘 要：儒家思想是中國傳統思想的文化主流，對中國傳統文化的各個方面都產生了極其深遠的影響。儒家養生思想是其基本學說的折射，并對中國養生理論和方法都產生了不可忽視的影響。孔子崇尚六經的文化，六經就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。采用文獻資料法和比較法，翻閱大量相關的文獻資料來揭示《詩》、《書》這兩部經典對儒家養生思想形成所產生的影響。

關鍵詞： 《詩》； 《書》； 儒家；養生思想；影響

中圖分類號： G804 文章編號：1009-783X(2007)03-0105-03 文獻標識碼： A

Abstract：Confucian ideology is the mainstream of traditional Chinese thinking， which has far-reaching influence on various aspects of Chinese culture. The Confucian ideology of keeping fit has reflected the basic teachings of Confucianism and has had significant influences on the theories and practice of the Chinese way of keeping fit. Confucius advocates greatly the culture embodied in the six classical books， which are the “Poems”， the “Book”， the “Ritual”， the “Book of Change”， the “Music and Happiness”， and the “Chun and Qiu Period”. By means of literature review and comparative method， the authors have consulted a great amount of materials to reveal the influence of the two classical books， the “Poems” and the “Book” on the advancement of the Confucian ideology of keeping fit.

Key words：The “Poems”； The “Book”; Confucianism; The ideology of keeping fit; Influence

儒家思想是中國傳統思想的文化主流，對中國傳統文化的各個方面都產生了極其深遠的影響。儒家養生思想是其基本學說的折射，并對中國養生理論和方法都產生了不可忽視的影響。儒家養生思想的核心是：“修身養性，存心養性”。“貴生”和“有為”是儒家養生思想的基本出發點；“仁者壽”是儒家的養生思想最集中的體現；“舍生取義”體現了儒家對生命的社會價值的重視^[1]。儒家的創始人是孔子，孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，我們公認他是儒家思想學派的創立者^[2]。孔子崇尚六經的文化，六經就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。如子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”。那么六經對儒家的養生思想有沒有影響？本文就《詩》、《書》這兩部經典對儒家養生思想的影響進行論述。

1 研究對象與方法

1．1 研究對象

研究對象為《詩》、《書》這兩部經典對儒家養生思想的影響。

1．2 研究方法

本文采用文獻資料法和比較法。翻閱大量與《詩》、《書》、養生及儒家思想相關的文獻資料進行對比考證。

2 研究內容

2．1 《詩經》中蘊涵著養生的因素

《詩經》是我國第一部詩歌選集，原名為《詩》，后來被儒家列為經典，才稱為《詩經》。《詩·關雎》序孔穎達《正義》云；“《尚書》之‘三風十愆’，疾病也；詩人之四始六義，救藥也。”這也許是最早地申明詩歌的醫藥作用的正面主張吧。這正體現了《詩經》具備一定的養生學的價值。

《論語·陽貨》篇記述孔子號召“小子”們學習《詩經》：子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名^[3]。在著名的“興、觀、群、怨”四大功效之后，孔子最后提出這種“多識”的要求。儒家圣人為什么要文明人去多識鳥獸草木之名稱呢？劉寶楠《論語正義》綜合前人見解做出如下解釋：“鳥獸草木，所以貴多識者，人飲食之宜，醫藥之備，必當識別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形，知氣性。”《爾雅》于鳥獸草木，皆專篇釋之。而《神農本草》，亦詳言其性之所宜用。可知博物之學，儒者所甚重矣。孔子希望借助于學習《詩經》，能使人們恢復當初那種人與自然息息相通的親緣關系，保持對一草一木的細微認識和敏銳體察。據統計，《詩經》中的習見植物名有132種之多。劉寶楠在解釋“多識鳥獸草木之名”的意義時特別注意到藥用方面，這就暗示了《詩經》在博物學和藥學方面的認識價值^[4]。筆者認為孔子教導弟子們要“多識鳥獸草木之名”，不只是關注《詩經》在博物學和藥物學方面單純的認識價值，這里面還存在著“貴生”的因素，這與當時的歷史條件聯系起來便很明白。此時生產力水平低下，人對自然依賴性極大，野食占有很大比例，如果不懂得各種動植物性能，誤食的后果可想而知。在某種意義上講，中醫的誕生和逐漸完善與這不無關系。《詩經·芣莒》：“采采芣(fu)莒(yi)，薄言采之。采采芣莒，薄言有之。采采芣莒，薄言掇(duo)之，采采芣莒，薄言捋(luo)之。采采芣莒，薄言袺(jie)之。采采芣莒，薄言襭（xie）之”。反映了婦女采摘“芣莒”的快樂場景，這是因為“芣苡”不以主食為主，而以宜孕多子為性能，在人口決定國力和無后為大的社會，就很明白她（他）們的用意。這樣其最終是要達到“養生”的目的：即要貴生。

美國學者周策縱認為遠古巫醫傳統與《詩經》之間有著密切的聯系。他在《古巫醫與云詩考-中國浪漫文學探源》一書中對這些聯系做了獨到的考證和闡釋。如從巫醫閉戶治療術出發說明《魯頌·閟宮》一詩所反映的神醫制度；從希臘巫醫的薰煙沐浴出發解釋《生民》中姜嫄“克禋克祀”的舉措。又如從巫藥用途看《詩經》中的植物名。《王風·采葛》中提到的葛、蕭、艾三種均為巫醫必用之藥。葛有繁衍生殖的象征意義，可用于求子祭祀如高謀；艾如《孟子》說的“七年之病求三年之艾”，用于針灸；蕭在《說文》中訓“艾蒿”，同為巫醫治療之術，葛也可能有此用途。北京大學哲學系陳來教授主張，我們研究一種思想的起源，首要的是要關注這個思想體系的內部的元素，在歷史上有沒有出現過，怎么樣發展，怎么樣承接，怎么樣改造。 由此可見，養生文化并不是先秦理性主義思潮對“天道”、“鬼神”等巫覡文化的否定后才得以發展的。因為巫覡文化中也蘊涵著養生思想的因素。

2．2 《尚書》對儒家養生思想的影響

《尚書》是儒家養生思想的來源之一。《尚書》蘊涵了值得重視的關于自我修養的思想，其中《尚書·無逸》可說是一篇談修養的專論。《尚書》的修養觀對后來儒家養生思想的形成產生了重要的影響。

2．2．1 “誠”的涵養與修身

《尚書》中關于“誠”的涵養的思想，集中體現在《尚書·康誥》：“無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱，丕則敏德，用康乃心。”意思是說不要用不好的想法不當之理遮住你這內心的誠，于是你的德就會明，心也會康樂。這體現出‘心’好象是土壤，‘誠’好象是主根，‘德’則是從‘誠’這條主根上生長出來的苗葉花朵。可見，“德”是產生于“誠”的。《尚書·高宗肜日》：天既孚命正厥德（孚與忱皆為誠），天已經用誠賦予人們來端正人們的德，講的“德”也是孚制于“誠”，而“誠”來自天。可見，《康誥》那段話是從“誠”與“德”的關系方面來立論的，含蘊了“德”由“誠”產生，誠（忱）是“德”之本，修養最根本的是涵養“誠”。這一思想直接影響著《周易》和儒家^[5]。

“誠”（孚）是《周易》中的一個重要哲學范疇。《周易》特別強調君王要涵養“誠”，“有孚維心；亨，行有尚”，只要心中有誠，就一切通達，行動就會取得很大成就；有了“孚”（誠），道就因之而彰明，“王用享于西山，”君王就能象文武一樣到岐山去進行祭祀，就可以恢復到西周初年的盛世。《周易》還進一步闡述了誠與德的關系，《益卦》九五：“有孚惠心，勿用元吉。有孚惠我德。”惠，賜給人以好處。這里做賦予解。就是說上天用誠賦予我們的心，這不用問是十分吉利的；上天用誠賦予我們，使我們具有鵝。這與《尚書》是一脈相承的，誠來自天，德由誠來派生。

儒家養德以及養生的基本途徑就是：“修身養性”、“正心”。《大學》的主旨是修身治國平天下，指出了“修身”在于先正心，“欲修其身者，先正其心”，并具體列舉了正心的德目-孝、弟、慈、仁、義、恕、讓、敬等。而“正其心者”，要“先誠其意……意誠而后心正”，把涵養誠放在最重要的地位，正如朱熹所云：“誠其意者，自修之首也”。孟子特別強調“反身而誠，樂莫大焉”，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣”，要在自省、明善中涵養誠。荀子更是把涵養誠作為修身之本的。他說：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。”就是說，君子怡養心神沒有比誠更好的了，要達到誠的極境，只有恪守“仁”，只有力行“義”。講的是要通過實行守仁行義來涵養誠。又說：“夫誠者，君子之所守也”，君子必須守住誠，使之勿失，講的更是涵養誠。總之，儒家是把涵養誠置于修身的首位的。只有誠，人心才純正、善良；只有誠，上對下方顯寬厚仁愛之心，下對上才存敬威虔恭之意。這樣既會貫徹儒家的“禮”，又體現其“仁”，進而達到“知者”或“仁者”，最終走向“知者樂，仁者壽”的養生境界。顯然，這是本于《尚書》的。

2．2．2 儒家“有為”養生思想的淵源

儒家所謂的“人”的概念始終是“社會人”而非“個體人”，他們從其社會理想出發，主張培養那種“明明德于天下”的君子，不以純粹的養生為要務，而是關注作為整體的社會人的生命存在，屬于道德養生的范疇，這是它與道家、醫家養生的根本區別。《禮記·儒行》中記述：“愛其死以有待也，養其身以有為也。”可見養生的目的是“有為”。宋代儒生張載曾把儒家這種“有為”的理想概括為“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（《語錄》），就是要為理想的社會大同目標奮斗，實現經世濟民的政治報復，這是儒家最看中的現實目標。正是儒家懷抱“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的政治理想，歷代儒者把生命的價值和養生的必要統一在“修身、齊家、治國、平天下”的信念中。

《尚書》反復強調要“敬德”，并指出桀、紂是由于“不敬德”才亡國的（具體見《尚書·召誥》）。它的正面意義是只有“敬德”才能獲天輔而有天下，國家才能長治久安。所謂“敬德”的“德”字，照字面上來看是從值（古直字）從心。意思是要把心思放端正，便是《大學》所說的“欲修其身者先正其心”。正如郭沫若指出的，“從《尚書》和《周彝》看來，‘德’字不僅包括著主觀方面的修養，同時也包括著客觀方面的規模-后人所謂的‘禮’”。而“敬”字，敬者警也，本意是要人警覺，時刻努力，不可有絲毫的放松，因為只有有所畏懼，才不敢放縱。“德”前冠以“敬”字，是把它作為德的精神上的推動力。后來朱熹從修養方面對“敬”做了進一步的闡釋：

“敬”字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。

“敬”之一字，真圣門之綱領，存養之要法。

由上可見，《尚書》的“敬德”，不僅包括正心修身的工夫，而且包括治國平天下的作用，修身與治國是緊密相連的，修身是為了治國。這也是后來儒家的“修身、齊家、治國、平天下”之所本。

2．2．3 “敬德保民”思想與“仁者壽”的關系

縱觀《尚書·周書》，周公、召公所提出的“敬德報民”大致包括以下內涵①要體察民情，不增加民的額外負擔；②要正確對待民的過失，重在教育；③要關注、幫助民中的弱者；④“慎罰”這四個方面。“敬德報民”的提出，是對民的力量的敬畏和承認，是一種重民思想的集中體現，并由重民而發展為要采取有利于民的政策。“敬德報民”作為西周統治者勵精圖治的指導思想確實收到了顯著成效。它的提出，在中國文化史上是里程碑式的事件，這對中華民族的心理結構的形成、文化形象的塑造，起到了基礎和骨架的作用。其對孔子的“仁學”形成也構成了一定的影響。

孔子所創立的“仁”學，內涵是多方面的，但核心是愛人。“樊遲問仁。子曰：愛人”，“泛愛眾”，愛包括民在內的所有人。“仁”是孔子倫理思想的結晶，是他所理想的人與人之間的關系的最高準則。孔子在《論語·雍也》篇中提出：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。“仁者壽”的觀點可以說是儒家道德養生思想最為集中的典型體現。而上面提到過的“有為”是儒家養生思想的出發點。修身是實現“仁”的基礎，表現為精神生活的完善和對社會道德規范的遵從。儒家認為，“仁”者所以能“壽”，是因為具有“仁”的品德的君子，在處世上就會胸懷坦蕩，不憂不懼，所謂“仁者不憂”，以及具備謙虛和樂、“泰而不驕”（《論語·子路》）的品格。漢代董仲舒的解釋是“故仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈，心平和而不失中心”（《春秋繁露·訓天之道》），孟子則從反面論證為“士庶人不仁，不保四體”（《孟子·離婁上》）。正如唐代孫思邈的《孫真人衛生歌》所云：“心誠意正思慮除。”精神情緒對健康的影響已為現代醫學所證實，在這點上，“仁”源于倫理又超越了倫理，具有較為科學的養生意義。

2．2．4 《尚書》中自省、自責的修養觀對儒家道德養生的影響

《尚書·無逸》云：“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之‘小人怨汝詈汝’，則皇自敬德。厥愆，曰‘朕之愆，允若時’，不啻不趕含怒。”就是說，當小人怨他們罵他們時，他們則愈認真檢點自己的行為，這揭示了正是這種自省、自責精神才是使他們成為明哲之君的原因之一，同時也是周公對自責、自省精神的倡導。

孔子為自我修養提出了自省、自訟、自戒、自責、反求等重要范疇。這五者既有聯系又有區別。自省，就是對自己的行為進行內心審查，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，“吾日三省吾身”。自訟，就是要自覺地在思想觀念中開展是非美惡的斗爭。自戒，就是戒備不良意念的萌芽。如孔子認為在各個不同的年齡階段會有不同的心理狀態，易產生各種違反道德的事，也要預先加以戒備，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”針對不同年齡階段的特點，指出加以節制、約束的重要性。自責，是對自己的過失進行自我譴責，也就是今之所謂的自我批評。自反，是對未能實現仁，就要從自己身上找原因。孔子說實行仁如像射箭，“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身”。孟子也說：“仁者如射：射者正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”射箭不中的，不能怪弓箭或埋怨他人，只能檢討自己的技藝。君子亦如此，當自己的言行偏離了仁的標準，就應該從內心深處檢查原因。這體現了主體對自身價值的注重和對自我道德的信任。但道德修養單憑外在壓力是難以奏效的，這只能基于道德主體的自覺自愿地去進行。孔子提倡的自省、自訟、自戒、自責、自反充分體現了主體的高度自律性和主觀能動性。也正是這“五省”成就了儒家的“修己安人”的目標，進一步達到其“仁者”、“圣人”的理想要求。這樣人便會心底坦蕩、心寬體胖，回歸到“仁者壽”的養生狀態。可見孔子提出的“五自”道德修養觀是《尚書》自省、自責精神的進一步發展。

3 結論

儒家養生思想的產生與《詩經》和《尚書》有著密切的聯系。孔子教導弟子們要“多識于鳥獸草木之名”不僅體現了儒家對博物學和醫學方面價值的關注與認識，而更重要的是在對這一草一木的認識后其對養生的重要價值。如葛、蕭、艾在遠古巫醫中的運用正體現了《詩經》中蘊涵著養生的因素。儒家養德以及養生的基本途徑就是：“修身養性”、“正心” 而“正其心者”，要“先誠其意……意誠而后心正，”把涵養誠放在最重要的地位，而“誠”這一思想是直接源于《尚書》中“誠”的涵養的思想。《尚書》的“敬德”思想是儒家“修身、齊家、治國、平天下”這一“有為”養生思想之所本。《尚書·周書》，周公、召公所提出的“敬德報民”思想影響了孔子“仁學”的構成，而“仁者壽”的觀點是儒家道德養生思想最為集中的典型體現。《尚書·無逸》中自省、自責的修養觀為孔子提出“自省、自訟、自戒、自責、自反”的道德養生觀奠定了一定的理論基礎。

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