孔子的人學(xué)之道

孔子的學(xué)說是人學(xué)。在古代中國，如果說孔子是深刻思考和系統(tǒng)探討人的價(jià)值的第一位思想家，那么關(guān)于人的權(quán)利的比較全面的論述同樣也肇始于孔子。

過去有不少學(xué)者認(rèn)為，孔子的學(xué)說存在一個(gè)重大缺陷，就是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)，而對(duì)人之為人的權(quán)利有所忽視。其實(shí)，這個(gè)說法是非常片面和錯(cuò)誤的。孔子從未片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的義務(wù)，很多時(shí)候，他都會(huì)立足現(xiàn)實(shí)，主張人在社會(huì)生活中的種種權(quán)利，只不過他的有關(guān)思想并不是直接而明確地表達(dá)出來，而是潛含在其它相關(guān)論斷當(dāng)中。

孔子認(rèn)為，人既然降生于世，就享有生存的權(quán)利，而且這種權(quán)利，任何政權(quán)和他人都不能輕率地加以剝奪。所以當(dāng)有人拿“如果殺死壞人、親近賢人，怎樣”的問題請(qǐng)教孔子時(shí)，孔子毫不遲疑地給予了否定性回答：“治理國政，怎能濫用刑殺手段？你只要一心向善，那么民眾就會(huì)變得善良起來。”孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不得隨意戕害人的性命，即使對(duì)罪犯，也不能草率從事，而應(yīng)本著“與其殺死無辜，寧可讓罪犯漏網(wǎng)；與其妄增罪責(zé)，寧可從輕發(fā)落”的原則謹(jǐn)慎對(duì)待。實(shí)在無法免其死罪了，“乃刑殺”，因?yàn)椤八勒卟豢蓮?fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)也”。就是被推翻了的政權(quán)，其人民的生存和繁衍的權(quán)利也不僅不能剝奪，而且還要切實(shí)加以維護(hù)，“興滅國，繼絕世”便是這一思想的真實(shí)反映。

孔子對(duì)罪犯和亡國之人的生存權(quán)尚且如此重視，對(duì)一般民眾的生存權(quán)，當(dāng)然就更加關(guān)注了。《論語#8226;子路》記載，孔子前往衛(wèi)國，看到衛(wèi)國的都城人口眾多，不禁發(fā)出慨嘆：“庶矣哉！”喜悅之情溢于言表。人口眾多，從一個(gè)側(cè)面反映了人們的生存狀況處于良好的態(tài)勢(shì)。然而孔子所處的時(shí)代，多數(shù)統(tǒng)治者都實(shí)行橫征暴斂的政策，這對(duì)民眾的生存構(gòu)成了極大的威脅。有鑒于此，孔子一再大聲疾呼統(tǒng)治者對(duì)待民眾要施舍從多、賦斂從少。在得知農(nóng)婦為逃避苛捐雜稅而遷居虎豹出沒的山林，一家三口接連葬身虎口也堅(jiān)持不出的情形后，他不禁悲嘆道：“苛政猛于虎也！”孔子反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行苛政的剝削，這是對(duì)民眾生存權(quán)的維護(hù)；他主張建立“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、老幼都得到妥善照顧、鰥寡孤獨(dú)殘疾之人“皆有所養(yǎng)”的“大同”社會(huì)，更是對(duì)弱勢(shì)群體生存權(quán)的尊重和維護(hù)。

孔子是大規(guī)模設(shè)壇授徒的第一人，“有教無類”是他的施教原則。所謂“有教無類”，就是不分地域和貴賤，人人都能接受教育。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，孔子弟子來自魯、衛(wèi)、齊、秦、陳、宋、晉等十幾個(gè)國家，就家庭出身而言，既有孟懿子這樣的貴族子弟，也有曾參這樣的平民子弟，還有子貢這樣的商人子弟，更有子夏這樣的寒門子弟以及冉雍這樣的賤人子弟，可見孔子的“有教無類”并不是一句空話。史實(shí)表明，孔子不僅在思想觀念上，而且在實(shí)際行動(dòng)上徹底否定了特權(quán)階層對(duì)文化知識(shí)的壟斷，使獲得知識(shí)成為每一個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利。孔子曾說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”就是說，只要滿了15歲來求學(xué)，孔子一概來者不拒。這顯然是對(duì)受教育權(quán)的自覺尊重。

孔子固然重義，但對(duì)獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益并不反對(duì)和排斥。富裕和尊貴乃是“人之所欲”；富裕如果可以求得，就是做一個(gè)市場(chǎng)的看門人，我也心甘情愿——這幾句話便反映了孔子對(duì)待物質(zhì)利益的基本態(tài)度。所以孔子周游列國，謀求施展才干的機(jī)會(huì)，當(dāng)衛(wèi)靈公以他在魯國任司寇時(shí)的官俸聘用他時(shí)，他坦然接受，毫無假意推讓的造作之舉。可見，在孔子的潛意識(shí)里，獲取正當(dāng)合理的利益是人的一項(xiàng)權(quán)利，天經(jīng)地義。

孔子還有一個(gè)觀點(diǎn)很值得人們玩味，他說：“義然后取，人不厭其取。”就是說，只要符合道義，該獲取的盡管獲取，人們對(duì)此是不會(huì)反感和厭惡的。《呂氏春秋#8226;察微》記載，子路救了一個(gè)落水者，那人牽來一頭牛作為謝禮，子路坦然接受。孔子對(duì)子路的做法大加贊賞，并說：從今往后，魯國人必定爭(zhēng)先恐后地拯救遇難者了。這個(gè)故事，是對(duì)孔子承認(rèn)和維護(hù)獲取正當(dāng)利益權(quán)的真實(shí)寫照。

孔子主張“選賢與能”、“舉賢才”，這表明在他看來，一方面，在官吏的薦舉、選拔上民眾有一定的發(fā)言權(quán)；另一方面，但凡具備從政所需的德行和才能，任何人都可以去擔(dān)任官職。孔子周游列國，既有宣傳自己思想主張的動(dòng)因，同時(shí)也有尋求施展自己政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)與場(chǎng)所的用意，本身就是對(duì)社會(huì)政治事務(wù)參與權(quán)利的一種自覺認(rèn)識(shí)。

孔子還說過“任用正直的人而抑制邪惡之人，民眾就服從；任用邪惡之人而抑制正直的人，民眾就不服從”；“天下政治清明，民眾就不會(huì)說三道四”之類的話，顯然，對(duì)臨民理政的官吏予以品頭論足，對(duì)社會(huì)政治狀況不如人意的地方發(fā)表自己的批評(píng)意見，在孔子看來更屬民眾不可剝奪的政治權(quán)利。

孔子曾說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”這兩句話，反映了孔子對(duì)人格尊嚴(yán)的關(guān)注和肯定。君臣關(guān)系是階級(jí)社會(huì)普遍存在的一種政治關(guān)系。孔子認(rèn)為，君臣雖有政治地位的高下之分，但在人格上卻是彼此平等和獨(dú)立的，不存在依附和被依附的關(guān)系。《呂氏春秋#8226;不茍》記有這樣一件事：周武王率師攻伐殷朝的都城，襪帶不慎脫落，他身邊的五位輔臣竟無一人去幫他重新系上，還坦然地說道：我們所服務(wù)于大王的，不是系襪帶一類的事。武王對(duì)他們竟毫不責(zé)怪。孔子對(duì)此評(píng)論說：這便是此五人之所以成為帝王輔佐的原因所在。孔子曾就仕途上的去就多次闡明自己的觀點(diǎn)，他說：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”意思是說，國家政治清明可以做官領(lǐng)取俸祿，而此時(shí)如果貧窮卑賤，乃是一種恥辱；國家政治昏暗還享受高官厚祿，則是一件可恥的事情了。這些雖然都是自明本志的言語，但其中隱含的人臣在出仕入仕問題上擁有絕對(duì)自主權(quán)的思想傾向，卻是無可置疑、不能否認(rèn)的。