談?wù)剤?jiān)持和發(fā)展馬克思主義

［摘 要］ 馬克思主義誕生150多年來的歷史，就是一部各國馬克思主義者和共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史。歷史表明，能否堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不僅關(guān)系到馬克思主義本身能否永葆理論生機(jī)和活力，而且還關(guān)系到無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗。目前，我國正處于全面建設(shè)小康社會(huì)，把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向前進(jìn)的重要階段，探討如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不僅有重要的理論意義，而且有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］ 堅(jiān)持 發(fā)展 馬克思主義

馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)，這是現(xiàn)時(shí)代的大趨勢(shì)賦予當(dāng)代馬克思主義者偉大而神圣的歷史任務(wù)。我們可以把這個(gè)歷史使命概括為最基本的一點(diǎn)，這就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和全人類精神文明發(fā)展的偉大成果，它所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)從事革命和建設(shè)事業(yè)的理論基礎(chǔ)。所以，我們必須堅(jiān)持馬克思主義。但馬克思主義又是開放的不斷發(fā)展的科學(xué)，它并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。因?yàn)榭陀^世界是發(fā)展的，無產(chǎn)階級(jí)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)是不斷變化的，人類精神文明、科學(xué)技術(shù)也是不斷進(jìn)步的。因而馬克思主義也必然隨之而不斷充實(shí)、更新和發(fā)展。所以，我們又要發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，以下幾個(gè)問題值得注意：

一、必須回到真正的馬克思主義

之所以提出要回到真正的馬克思主義，是因?yàn)槲覀兪窃谖逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)通過俄國人這個(gè)“中介”接受馬克思主義的。這就意味著：第一，它經(jīng)過了第二者的“消化”，第二，它經(jīng)過了第二者的“過濾”。不僅如此，在已經(jīng)經(jīng)過俄國人“消化”和“過濾”的馬克思主義付諸中國革命實(shí)踐的過程中，先進(jìn)的革命意識(shí)對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)的改造和落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)革命意識(shí)的同化，往往是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。簡言之，經(jīng)過了同化。因此，移植在中國大地上的馬克思主義理論大樹上，除了引人注目的甜美果實(shí)外，也會(huì)有不少酸果夾雜于其中，因此，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)并不是一件簡單的事情。要堅(jiān)持，首先要搞清楚馬克思主義是什么。不搞清楚“是什么”的問題，所謂堅(jiān)持不過是固守某些傳統(tǒng)觀念罷了。

在強(qiáng)調(diào)回到真正的馬克思主義時(shí)，尤其要注意必須完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義。馬克思主義是一個(gè)完整的理論體系，它的每一個(gè)組成部分和每一個(gè)組成部分的每一原理、結(jié)論，都是相互貫通的，體現(xiàn)著一種整體精神。同時(shí)，我們應(yīng)該看到，馬克思主義著作中有些個(gè)別原理和個(gè)別論斷，有它特定的使用范圍，由于客觀形勢(shì)變化了，某些個(gè)別原理和論斷自然就失效了，因而也必然要被符合新情況、適應(yīng)新任務(wù)的新論斷所代替，從而發(fā)展馬克思主義的基本原理。所以，我們要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，就必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤的態(tài)度，一種是教條主義態(tài)度。這種態(tài)度把馬克思主義的原理當(dāng)作靈丹妙藥，不顧歷史條件和認(rèn)識(shí)對(duì)象是否變化而生搬硬套，用思想剪裁實(shí)際。列寧說：“我們決不把馬克思的理論看作某一成不邊的神圣不可侵犯的東西，恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者，如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。”［1］（P274）如果把馬克思主義看成不變的、凝固的、僵死的教條，那就是對(duì)馬克思主義的曲解，這種態(tài)度必然導(dǎo)致窒息馬克思主義的生命力。另一種是實(shí)用主義態(tài)度。這種態(tài)度是根據(jù)自己的某種需要，抓住馬克思主義的個(gè)別原理和個(gè)別詞句，斷章取義地歪曲，隨心所欲地解釋。把個(gè)別原理和個(gè)別詞句從整個(gè)體系中割裂出來，或把某一時(shí)期針對(duì)某一具體問題的論述生硬地套在另一時(shí)期另一具體問題上為我所用，其結(jié)果是完全肢解了馬克思主義，最終背離了馬克思主義。

二、要正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與現(xiàn)代西方各種思潮的關(guān)系

當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)諸方面都遇到了需要探討和解答的新課題。在大量新問題面前，形形色色的社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)預(yù)測(cè)家的各種論說相繼問世，形成了現(xiàn)代西方兩大思潮：科學(xué)主義思潮和人本主義思潮。用馬克思主義的觀點(diǎn)看待現(xiàn)代西方各流派，要求我們采取事實(shí)求是的態(tài)度，作具體的分析。

現(xiàn)代西方各種學(xué)說和馬克思主義都是現(xiàn)代歷史條件下的產(chǎn)物，它們從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，反映了現(xiàn)代西方社會(huì)歷史的變化，反映的是同一個(gè)現(xiàn)代世界。他們的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展，都是對(duì)它們的一種總結(jié)和概括。這說明馬克思主義和現(xiàn)代西方各種學(xué)說存在某種聯(lián)系。現(xiàn)代西方各種學(xué)說在根本路線上是唯心主義和形而上學(xué)的。但是，人類生活是一個(gè)廣闊無垠的領(lǐng)域，現(xiàn)代西方各種學(xué)說對(duì)科學(xué)問題、語言問題、宗教問題、人生問題、社會(huì)問題、生態(tài)問題等多方面做了深入細(xì)致的批判研究，其中包含了許多有價(jià)值的思想材料。這些思想材料在經(jīng)過用馬克思主義觀點(diǎn)重新加以研究和解釋后，可以成為豐富和發(fā)展馬克思主義的寶貴材料。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，我們不應(yīng)否定它們之間存在的聯(lián)系，而要認(rèn)真地、細(xì)致地研究這種聯(lián)系，具體地分析它們發(fā)生相互轉(zhuǎn)化的種種原因和條件。汲取現(xiàn)代西方各學(xué)說所包含的一切有價(jià)值的成果，研究和回答它們提出的一切具有現(xiàn)代意義的問題，達(dá)到豐富和發(fā)展馬克思主義的目的。

三、要用發(fā)展的眼光看待馬克思主義

馬克思主義是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義的實(shí)踐性，從根本上決定了它不是封閉的、僵化的絕對(duì)體系，而是開放的、創(chuàng)造性的、不斷發(fā)展的科學(xué)體系。

馬克思主義的開放性、創(chuàng)造性和不斷發(fā)展的特性首先在于它是建立在具體科學(xué)基礎(chǔ)之上，是隨著具體科學(xué)的發(fā)展，在不斷概括總結(jié)具體科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上而發(fā)展的。20世紀(jì)40年代以后形成的系統(tǒng)論、控制論、信息論構(gòu)成的現(xiàn)代系統(tǒng)理論，補(bǔ)充和深化了馬克思主義的物質(zhì)觀，深化了唯物辯證的運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀；補(bǔ)充和深化了唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的范疇，揭示了物質(zhì)世界的系統(tǒng)聯(lián)系，為豐富和發(fā)展唯物辯證法這一普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說提供了科學(xué)基礎(chǔ)；補(bǔ)充和深化了馬克思主義的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，使人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象由個(gè)別客體轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)客體；在思維方式上，由只注重個(gè)別客體的思維方式，轉(zhuǎn)變到把對(duì)象放在相互作用、相互聯(lián)系的不斷發(fā)展的物質(zhì)世界大系統(tǒng)中來加以考察的系統(tǒng)性思維方式。

馬克思主義的開放性、創(chuàng)造性和不斷發(fā)展的特性還在于它隨現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯早就指出過：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”［2］(P562)今天的時(shí)代同馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義原理的時(shí)代已迥然不同，同列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的時(shí)候相比，也發(fā)生了很大變化。隨著新技術(shù)革命的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)資本主義國家不僅沒有很快地走向滅亡，反而通過其政策上的調(diào)整和內(nèi)部的改革各自獲得了不同程度的發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)主義國家原有的體制和模式的弊端逐漸暴露，一些國家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治等方面的體制改革尋找適合社會(huì)生產(chǎn)力新道路的過程中出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問題。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新發(fā)展，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義在前進(jìn)中遇到的問題和曲折，馬克思主義在科學(xué)回答這些問題的過程中必然得到豐富和發(fā)展。

當(dāng)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展引起的新變化，也向馬克思主義的發(fā)展提出了新的要求。二戰(zhàn)以來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走了一條迂回曲折的發(fā)展道路。由于馬克思恩格斯和列寧的大部分精力都集中在尋找推翻資本主義的革命道路上，雖然他們對(duì)革命成功后政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面也作過許多科學(xué)預(yù)見，但是因?yàn)樵谶@方面缺乏充分的實(shí)踐基礎(chǔ)，所以沒有制定出有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)而完整的理論。因此，從世界范圍來看，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論還存在許多有待發(fā)展的地方。我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，必然使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論得到巨大的豐富和發(fā)展。

四、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是有機(jī)統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐總是歷史的，它必定隨時(shí)代的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展。當(dāng)前，我們要堅(jiān)持以建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為中心來研究馬克思主義，著眼于馬克思主義的理論運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。現(xiàn)代的實(shí)踐已向馬克思主義提出的新課題，集中表現(xiàn)在以下三方面：“一是當(dāng)今實(shí)踐中的社會(huì)主義的本質(zhì)特征、基本模式、發(fā)展階段、自我完善和未來發(fā)展；二是現(xiàn)代資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)以及它的本質(zhì)、形式、階級(jí)結(jié)構(gòu)、剝削方式和歷史命運(yùn)；三是20世紀(jì)以來，哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、軍事科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等的巨大進(jìn)展以及新的科技革命的發(fā)展趨勢(shì)。”［3］(P25)深入研究當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展中的這些新問題，概括自然科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展的新成果，無疑將推動(dòng)馬克思主義的重大發(fā)展。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)啟迪我們，我們必須基于時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，逐步形成與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義世界觀、歷史觀和人生觀。只有這樣，我們才能在現(xiàn)時(shí)代完成堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這一偉大而神圣的歷史使命，從而把中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面推向前進(jìn)。○

注 釋：

［1］列寧選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［3］張應(yīng)杭.馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程:［M］.浙江:浙江大學(xué)出版社，2005.

責(zé)任編輯 晏蔚青