從孔子教徒談價值觀教育

價值觀是一切觀念的核心，它為人們提供理想目標和行為規范，也為人們的一切價值判斷提供標準和尺度，可以說，人們的言行都必然在一定的價值觀指導下進行，有的是有意識的#65380;自覺的，但更多的是在無意識中接受了某種價值觀的影響和支配。

小學時期的價值觀教育對一個人的一生都會有非常重要的影響，因而對小學生進行價值觀教育的重要性不言而喻。但在我國，價值觀教育的現狀卻不容樂觀，許多教師依舊看重學生的分數和成績，對學生道德品質的塑造認識不到位，也不夠重視。另外對這方面的研究不夠，教師們往往憑著直覺，教育多流于空洞的說教，效果當然并不理想。

兒童價值觀的形成，一方面與其生活于其中的時代與時代精神有關，“一個人在能動地認識現實世界之前，他首先要被這個世界所模塑”，父母的價值觀#65380;教師的價值觀#65380;同伴的價值觀乃至于大眾傳媒所傳遞的價值觀隨時都在影響著兒童價值觀的形成。另一方面，兒童價值觀的形成還與其心理發展水平有關。小學時期是兒童身心發展的重要階段，處于小學時期的兒童有其獨特的生理和心理特征，兒童的認知水平#65380;情感態度水平等，影響到他對社會關系的認識和對事物存在意義的理解，因而決定了其價值觀的發展狀況。

小學時期的少年兒童，身心處于全面迅速發展的時期，這個時期，對小學生進行諸如尊老愛幼#65380;勤勞勇敢#65380;誠實#65380;有愛心#65380;有責任感等等傳統美德教育是必要的。但是我們還要認識到，現代小學生所處的成長時代已經不同，價值觀的取向上日益呈現出多樣化的趨勢，因而不能再用簡單的價值判斷模式來教育現在的小學生，學校教育工作者應該面對這種新的形勢和任務。

孔子作為一代偉大的思想家和教育家，對學生又是如何進行教育的呢，且看劉向所著《說苑》中兩則孔子的教徒故事：

一則故事是：當時魯國政府有一項規定：凡是魯國人去國外旅游，在國外看到魯國人淪為奴隸的，可以墊錢把他贖買過來，回國后可以到政府去報賬。孔子有一個學生到國外旅行，果然看到魯國人有在國外淪為奴隸的，他就墊錢把他贖買過來，但回國后沒有去報賬，人人都夸他品格高尚。孔子知道后批評了他。有人對孔子說：他做好事，贖買同胞不報賬，干嘛還要批評他？孔子說：他的行為妨礙了其他在國外淪為奴隸的魯國人被贖買出來。今后有人出國去，看到有同胞淪為奴隸，他就會想：我墊不墊錢贖買他呢？如果我墊了錢，回去報不報賬呢，不報賬，我就白白地丟了一筆錢；如果我回國去報賬，人家就會把我同那個人相比較，說某某人贖買奴隸不報賬，說我品格不如某某人那樣高尚，我何必多此一舉，招人議論呢！他一想到這里，就會假裝沒有看見，走過去了。這種贖買同胞不報賬的做法，豈不是妨礙了更多的淪為奴隸的魯人被別人解救出來嗎？

另一則故事是：孔子的一個學生有一天在河邊上走，聽到有人喊救命，原來有人落水了。他就跳入激流中，把溺水者救了起來。獲救者的家屬非常感激，贈給他一頭牛。那時候一頭牛是很值錢的。這個學生高高興興地把牛牽回家了。別人議論說：這個人下水救人，固然不錯，但很貪心。你們看，這么貴重的東西他也敢要，看來人品不怎么樣。孔子知道此事后，表揚了這個學生。為什么要表揚他？孔子說，因為他的行為在向世界宣告：只要你冒險去救人，給你多高的獎賞，你都可以接受。這會鼓勵更多的人在遇到這種情況時跳下水去把人救上來。

從上面的兩則故事中，我們可以得到一些啟示：一件事情從一個方面看是對的，是好的，但從另一個方面分析卻并不一定如此。所以我們經常會有這樣的經驗：小時候篤信的一些教條和原則以后卻開始懷疑了，一些英雄人物的形象也不再那么高大了，甚至感覺有一些虛假的成分在里面。這種現象值得我們反思：隨著時代的變化，我們的教育理念是不是應該有所調整？

不可否認，傳統教育在培養孩子良好價值觀念的同時，卻在不覺間走入了另一個誤區。我們在向孩子灌輸傳統美德的時候往往簡單化和公式化，而現實世界則是復雜的和不斷發展變化的，任何事情都是在一定的約束條件下發生的，事情的發生也都是有原因的，很多時候不能簡單地用對與不對甚至好與不好來評價。比如我們很多人小時候都接受過這樣的邏輯：“狼是壞蛋，因為狼吃小羊”，也許對小學生來說，對他們進行適者生存與本性之類的教育為時尚早，但這樣的邏輯推理方式和思維方式確實害人。當孩子長大有了判斷能力之后想起類似的例子來可能只是覺得好笑，但是這樣的教育對一個人的影響卻已經實實在在的發生了，比如，成年人雖然理性上并不覺得狼對人的危害比老虎#65380;獅子更大，但心理上還是會更認同后者而排斥前者，這就是基礎教育對一個人的影響。

過去我們講溫#65380;良#65380;恭#65380;儉#65380;讓，要求孩子聽話#65380;順從，現在看這種準則體系下培養出來的孩子往往缺乏民主權利意識與公民意識，長大后也沒有尊重別人權利的自覺性，而且不利于孩子個性的自由發展與發揮。一代缺乏個性的孩子造就的必定是一個缺乏個性的民族，這樣一個民族的未來也必定是很難光明的。我們過去總提倡助人為樂，甚至舍己救人，但我們沒有培養孩子的代價意識，我們忘了告訴孩子們要在自己力所能及的范圍內幫助別人，要學會選擇聰明的方式，要珍惜生命，包括別人的和自己的，不作無謂的犧牲，因為生命是無價的。我們在孩子面前樹立起一個個光輝形象——雷鋒#65380;張思德等，將他們塑造成不食人間煙火的典型，毫不利己#65380;專門利人的楷模，但世界上真的有這樣完美的形象嗎，就算有，也是特定時代#65380;特定環境里造就的，是很難模仿和學習的。

科學研究已經證明，任何人都是理性的#65380;自利的(當然這并不否定人在一定時間與地點上的利他行為)，追求個人利益的動機是整個社會不斷進步的動力，不允許追求個人利益的社會是不可想象的，也是注定不會長久的。只要不侵犯別人的權利，任何人的自利行為都是應該予以肯定的，更何況不黯世事的孩子。“孔融讓梨”的故事絕不能簡單化和想當然，有違人類天性的教育只會造成誠信的缺失和假大空現象的泛濫。當然，肯定人的自利行為并不是要否定奉獻與自我犧牲的美德，但也僅僅局限在道德的范圍內，不能把美德拿來作為義務的借口強迫一個人做出奉獻和犧牲，教育上更要清楚二者的區別，公民權利與意識的培養應從小學開始。公民個人權利與法律意識的提高是未來法制社會建立的基礎，對此，小學教育責無旁貸。

小學教育是為兒童的終身發展提供基礎的教育，小學教育的特殊地位和作用從本質上講并不在于學習多少科學知識，關鍵在于道德修養#65380;思維品質#65380;文明意識的培植和良好行為習慣的養成，其中正確的價值觀教育對一個人一生的發展更是至關重要，因此更應該予以重視和研究。

責任編輯：白文軍