加強(qiáng)心理體驗(yàn) 解脫道德困境

早在兩千五百多年前，孔子和老子等人就開(kāi)始從道德心理學(xué)的角度思考道德問(wèn)題，他們各自的“良心”學(xué)說(shuō)和“赤子之心”學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)道德心理思想的先河。但在德育工作中，我們往往忽視對(duì)學(xué)生心理動(dòng)機(jī)的探討和心理過(guò)程的分析，或者說(shuō)，很少研究?jī)和牡赖滦睦恚@不能不說(shuō)是一種缺憾。

俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“思想#65380;品德#65380;知識(shí)#65380;技能#65380;美感等的形成和發(fā)展，必須以個(gè)性心理活動(dòng)為基礎(chǔ)。”在某一道德情境當(dāng)中，個(gè)體總會(huì)在本質(zhì)上處在一個(gè)矛盾境地：或利己，或利他，并由此演變出許多復(fù)雜的道德行為與道德關(guān)系。這時(shí)，他往往會(huì)產(chǎn)生一種“內(nèi)在的心理沖突”，他需要做出選擇以指導(dǎo)自己的行為。權(quán)衡輕重，“利益”是驅(qū)使個(gè)體最終行動(dòng)的本源。當(dāng)考慮個(gè)人的利益多一些的時(shí)候，他做出的選擇就會(huì)與社會(huì)公共期望不符。當(dāng)考慮他人利益多一些時(shí)，他就會(huì)做出與社會(huì)公共期望相符的行為。因此，從這個(gè)層面上定義，道德教育的著力點(diǎn)就是最大可能地加大“利他”行為的權(quán)重，使個(gè)體做出符合社會(huì)期望的行為，并讓他們獲得做出這種行為所帶來(lái)的積極的精神體驗(yàn)。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們：“學(xué)生的思想品德是接受外部影響并經(jīng)過(guò)主體內(nèi)化過(guò)程才形成的。”心理學(xué)研究也表明，人的道德認(rèn)識(shí)來(lái)源于主客體相互作用時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心的矛盾#65380;沖突，在不斷體驗(yàn)內(nèi)心的矛盾#65380;沖突中，道德認(rèn)識(shí)也逐步得到鞏固#65380;深化。因此，品德教學(xué)就是要把握學(xué)生道德行為的心理要素，在真切的生活情境中多元體驗(yàn)，促進(jìn)“自省#65380;認(rèn)同#65380;內(nèi)化”這一道德孕育的心理過(guò)程，讓學(xué)生感悟到“利他”行為所產(chǎn)生的良好的社會(huì)效應(yīng)及愉悅的內(nèi)化歷程，這樣才能增加促使學(xué)生做出符合社會(huì)公共需求的行為的動(dòng)機(jī)，解脫道德困境。

一、從負(fù)面體驗(yàn)中頓悟，理解兩難困境

在道德兩難情境中，增加“利他”行為的權(quán)重是“正面體驗(yàn)”，即“好的行為會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果，應(yīng)該做”；而減少“利己”行為的權(quán)重就是“負(fù)面體驗(yàn)”，即“壞的行為會(huì)產(chǎn)生壞的后果，不能做”。在一般的品德教學(xué)過(guò)程中，我們習(xí)慣于正面引導(dǎo)為主，而文本的內(nèi)容也以正面呈現(xiàn)為主，這就造成學(xué)生的心理體驗(yàn)不夠豐富，因此，有必要在教學(xué)情境中引入“負(fù)面體驗(yàn)”，以加深學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

如教學(xué)“保護(hù)環(huán)境”時(shí)，把學(xué)生帶到受生活污水#65380;工業(yè)污水污染的河邊，讓學(xué)生聞聞那彌漫在空氣中的惡臭，看看人們掩鼻行走的情形，想想它們將流過(guò)田園果林，污染蔬菜瓜果，最終進(jìn)入自己的身體……在這樣一個(gè)鮮活的“負(fù)面”體驗(yàn)環(huán)境中，使學(xué)生受到心靈的震撼，并在自責(zé)中頓悟，自覺(jué)接受“不保護(hù)環(huán)境，最終受害的是人類自己”這一觀點(diǎn)。這樣的負(fù)面體驗(yàn)所生成的道德觀念比一味地正面體驗(yàn)要深刻得多，真實(shí)得多。

二、從沖突體驗(yàn)中覺(jué)悟，化解兩難困境

學(xué)生品德發(fā)展的每一個(gè)過(guò)程都伴隨著道德判斷過(guò)程。為此，品德教學(xué)中，我們不能簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生應(yīng)該這樣做或者那樣做，而是應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生心理思辨能力和道德選擇能力，積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)來(lái)豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行道德認(rèn)知沖突的自我抉擇，加強(qiáng)道德推理判斷的技能#65380;技巧等形式訓(xùn)練。有人說(shuō)人生就是做一道是非題，有時(shí)，不僅僅是對(duì)還是錯(cuò)，更多面對(duì)的是似是而非的兩難選擇。如果我們的品德課不能給孩子留一點(diǎn)兒難以遺忘的東西，那就是不成功的。

在教學(xué)“保護(hù)動(dòng)物”時(shí)，一位教師設(shè)計(jì)了這樣的情境：“吃晚飯時(shí)，媽媽端上來(lái)一盤紅燒麻雀，說(shuō)是要給明明補(bǔ)補(bǔ)身子。面對(duì)香噴噴的紅燒麻雀肉，明明很為難。不吃吧，媽媽已燒好了；吃吧，又于心不忍。請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)明明該不該吃？”這是一個(gè)十分真實(shí)的兩難情境，經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，同學(xué)們的觀點(diǎn)漸趨一致，認(rèn)為這次吃不吃麻雀肉已不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是要和媽媽達(dá)成協(xié)議，以后不再買麻雀了。學(xué)生在真實(shí)的內(nèi)心沖突體驗(yàn)中覺(jué)悟，真正接受“動(dòng)物是人類的朋友”這一觀念，在“傷害動(dòng)物”與“保護(hù)動(dòng)物”之間做出正確的選擇，也就順利地化解了兩難困境，又培養(yǎng)了一種科學(xué)的思維方法。

三、從對(duì)比體驗(yàn)中醒悟，破解兩難困境

兒童心理學(xué)研究告訴我們，小學(xué)生總是更多地關(guān)注反差明顯的事物，更容易激發(fā)他們的思維。因此，在品德教學(xué)中可運(yùn)用反差強(qiáng)烈的“對(duì)比體驗(yàn)”來(lái)幫助學(xué)生破解兩難困境，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。

人生天地間，孝道最為先。然而，現(xiàn)在的孩子卻并不懂得去孝敬長(zhǎng)輩，“孝”正在下一代中流失。因此，讓學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心父母#65380;體貼長(zhǎng)輩的情感與意識(shí)成為了一個(gè)難點(diǎn)。在教學(xué)“關(guān)心父母”時(shí)，教師設(shè)計(jì)了兩個(gè)開(kāi)放題：“父母為我們做了什么？”“我們?yōu)楦改缸隽耸裁矗俊笔紫茸寣W(xué)生通過(guò)訪問(wèn)父母#65380;長(zhǎng)輩#65380;鄰居以及自我回憶等方式尋找相關(guān)生活事例，初步感受父母對(duì)自己的愛(ài)。然后組織學(xué)生在小組內(nèi)交流自己收集的素材，話父母之勤，訴父母之苦，體父母之愛(ài)。大家紛紛流露了真實(shí)的情感，有的說(shuō)：“父母養(yǎng)大我們非常辛苦，可我盡惹他們生氣。”有的說(shuō)：“我每年的生日，爸爸媽媽從不忘記，可我卻不知道他們的生日……”

最后，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下得出“父母為我們做得多，我們?yōu)楦改缸龅蒙佟边@一結(jié)論，再次感受父母對(duì)自己無(wú)微不至的愛(ài)，從而讓學(xué)生體驗(yàn)到一種心理的落差，激發(fā)起他們“關(guān)心#65380;體貼父母”的強(qiáng)烈情感，在對(duì)比體驗(yàn)中傳承孝敬長(zhǎng)輩的中華美德。

四、從角色體驗(yàn)中領(lǐng)悟，分解兩難困境

兒童的心理特點(diǎn)決定了他們很難對(duì)生活之外的事物產(chǎn)生關(guān)注與共鳴，因此，在進(jìn)行養(yǎng)成教育時(shí)，教師要有意識(shí)地為學(xué)生設(shè)計(jì)與文本相呼應(yīng)的道德角色，拉近學(xué)生的心理距離，在角色遷移中真切體驗(yàn)，深切感受，尋找正確的人生方向。

在教學(xué)“勞動(dòng)不分貴賤”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生利用假日進(jìn)行“社會(huì)角色體驗(yàn)”活動(dòng)。在父母或親戚的工作崗位上體驗(yàn)一天，或當(dāng)一名“經(jīng)營(yíng)者”，或當(dāng)一名“家庭主婦”，甚至于當(dāng)一名“城市的美容師”……并完成一篇體驗(yàn)日記。“我是一名清潔工”#65380;“我是一名解放軍戰(zhàn)士”#65380;“我是一名交警”#65380;“我是一名農(nóng)民”#65380;“我是一名營(yíng)業(yè)員”等體驗(yàn)活動(dòng)可以使學(xué)生獲得服務(wù)他人#65380;服務(wù)社會(huì)的真實(shí)感受，學(xué)會(huì)適應(yīng)不同的環(huán)境，認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)是光榮的，勞動(dòng)沒(méi)有貴賤之分，只有分工不同”，從而形成“用雙手創(chuàng)造美好生活”的初步觀念，在人生的天平上找到合理的支點(diǎn)。

五、從向善體驗(yàn)中感悟，釋解兩難困境

“人之初，性本善。”早在兩千五百多年前，儒家就指出“良心”是道德心理的集合和道德功能主體，其中的精華仍對(duì)今天的道德教育具有借鑒意義。從心理上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)兒童都有成為好孩子的強(qiáng)烈心愿，因此，品德教學(xué)就是抓住學(xué)生的“向善性”，創(chuàng)設(shè)情境，在向善的體驗(yàn)中開(kāi)啟學(xué)生的善念，內(nèi)化學(xué)生的善端，養(yǎng)成學(xué)生的善行。

在教學(xué)“當(dāng)沖突發(fā)生后”時(shí)，先將課文中的幾幅插圖(強(qiáng)強(qiáng)不小心撕破了洋洋的漫畫書；強(qiáng)強(qiáng)和洋洋過(guò)“三八”線的滋味；洋洋哭著回家，家長(zhǎng)：“別人要是打你，你一定也要打他，不然就吃虧了”。)串聯(lián)改編成“道德情境劇”，并在三個(gè)場(chǎng)景中分別提煉出正反相對(duì)的三組體驗(yàn)題，讓學(xué)生根據(jù)已有的生活積累#65380;初步的道德經(jīng)驗(yàn)對(duì)正區(qū)和反區(qū)作三次選擇和辯論。學(xué)生每一次對(duì)正區(qū)和反區(qū)做出的體驗(yàn)都是一次心靈的選擇，從中學(xué)生可以身臨其境地感悟到原諒別人是一種美德，從而樹立向上的道德態(tài)度。三次選擇豐富和深化了學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓學(xué)生在不留痕跡的道德情境中，自覺(jué)參與到對(duì)“真#65380;善#65380;美”的追求，從而圓滿釋解兩難困境。

學(xué)生的生活是多元的，心理也是多元的，因此，品德教學(xué)的體驗(yàn)也應(yīng)該是多元的，這樣才能幫助他們走出道德懵懂期，健康成長(zhǎng)，成為具有良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。

責(zé)任編輯：白文軍