“以人為本”的科學發展觀的價值取向和現實依據

［摘要］“以人為本”的科學發展觀把代表人民的根本利益、不斷地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要作為價值取向，把實現經濟社會和人的全面發展作為價值目標，這是由黨的先進性和群眾性的基礎與黨的奮斗目標決定的，它的產生是建立在歷史唯物主義關于人是社會歷史主體基礎上的，是對馬克思主義關于人的全面發展學說和中國共產黨人價值觀的繼承和發展，是在總結社會主義建設的歷史經驗和現實要求，揚棄當代世界發展理論的精華和糟粕的基礎上提出的，是馬克思主義中國化的又一個新的理論成果。

［關鍵詞］價值取向；理論根據；；實踐依據

［中圖分類號］Ｄ26［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672－2426（2007）02－0014－03

黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。科學發展觀的提出引起了社會上各界人士的廣泛關注，大家從不同的角度對它進行了研究和討論。本文想從哲學角度，對它的價值取向和現實依據談點個人看法。

一、“以人為本”的科學發展觀的價值取向是不斷地滿足人民日益增長的物質文化需要

胡錦濤同志指出：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”^[1]這個講話，不僅揭示了以人為本科學發展觀的內涵，而且指出了以人為本科學發展觀的價值取向和價值目標，就是從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民，不斷地促進人的全面發展。

價值取向是價值觀的核心內容，任何價值體系離開了價值取向也就不成其為價值觀了。價值取向不僅是對現實價值關系的一種觀念性的把握，而且貫穿于人們的實踐活動中，通過人們的實踐活動體現出來。而價值目標是價值取向的最高層次，是我們的發展目標和最終要實現的目標。我們的黨是馬克思主義政黨，是工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是建設有中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產黨的先進性、群眾性和黨的最終奮斗目標要求我們黨必須從人民的根本利益出發，謀發展、促發展，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。這不僅科學地回答了為什么要發展、怎樣發展和發展的目標問題，而且要求我們黨和國家一切工作都要從這個價值取向出發，離開這個價值取向，我們的黨就不是馬克思主義政黨，不是工人階級的先鋒隊和中華民族的先鋒隊，黨的性質就變了。因此，我們必須堅持這個價值取向和價值目標。

二、“以人為本”的科學發展觀價值取向的理論根據

堅持以人為本科學發展觀的價值取向不是中國共產黨的領導人隨意提出來的，它具有科學的理論根據。

首先，它體現了歷史唯物主義關于人民是社會歷史創造者的觀點。歷史唯物主義認為，歷史是人的活動的歷史，離開現實活動的人和人的活動，也就無所謂歷史。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”^[2]馬克思不僅揭示了歷史的本質，而且闡述了人民群眾的歷史地位和作用。現實的、活生生的人是社會實踐的主體、是勞動的主體、生產的主體、社會歷史活動的主體，是社會歷史的創造者，是推動歷史發展的動力的觀點。這些觀點為以人為本科學發展觀的價值取向提供了思想來源。

其次，“以人為本”的科學發展觀的價值取向是對中國共產黨人價值觀的繼承和發展。中國共產黨從1921年正式宣布成立以來，先后產生了“三代”黨和國家的領導集體。這“三代”領導集體，雖然產生的歷史時代不同，但是他們的價值觀的根本點、出發點和落腳點是相同的，他們都堅持“人民主體價值論”，把人民視作歷史的主體、價值創造的主體，把“為人民服務”、“為人民謀利益”作為價值取向原則，把“最終實現共同富裕”作為價值目標，把“三個有利于”作為價值判斷標準。科學發展觀繼承并發展了他們的思想，把為人民謀利益，不斷地滿足人民日益增長的物質文化需要作為價值取向，把實現經濟社會和人的全面發展作為價值目標，把廣大人民的根本利益作為檢驗自己的工作和政績的標準，做到凡是為民造福的事情就一定要千方百計辦好，凡是損害廣大群眾利益的事情就堅決不辦，這就堅持了中國共產黨人的價值觀。

第三，“以人為本”的科學發展觀的價值取向體現了馬克思主義關于人類的解放和人的全面發展的思想。人的解放和全面而自由的發展是馬克思恩格斯一生奮斗的價值目標，是馬克思主義理論的核心內容，也是馬克思主義政黨的價值目標。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，針對宗教神學對人們的束縛，提出“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈服、被奴役、被譴責和被藐視的東西的一切關系”。^[3]在《1844經濟學哲學手稿》中，馬克思揭示了人類的活動是“自由的自覺的活動”。在這種活動中，作為主體的人將獲得全面發展，實現其類本質。但是，在資本主義社會中，異化勞動把人的自由的自覺活動貶低為手段。人的活動不是“自由的自覺的活動”，而是強行的活動，人與人的本質相異化。要消除這種異化勞動現象，恢復人的類生活的本質，就要消滅私有制，只有消滅了私有制、消滅了階級、消滅階級剝削人才能得到徹底解放。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯指出，“從前各個個人所結成的那種虛構的集體，總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此作為被支配階級來說，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯合體中并通過這種聯合獲得自由。”^[4]這里的前一種國家的聯合體講的是資本主義以前的國家，而后一種聯合體講的是完整的社會主義國家的聯合體，每個人在自己的聯合體中獲得自由發展。在1848年《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯又明確提出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”^[5]在《資本論》中，馬克思揭示了資本主義社會“為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式建立現實基礎。”^[6]這個基本形式就是共產主義社會。在共產主義社會里，每一個人發展作為一切活動的目的和尺度，每個人都能夠得到全面而自由的發展。

馬克思和恩格斯不僅把人的全面而自由發展作為自己一生奮斗的價值目標，而且還闡述了人的發展和社會發展是同步進行的。馬克思認為“生產力和生產關系——這二者是社會的個人發展的不同方面”，^[7]生產力和生產關系制約人的全面發展。所以，馬克思說“人們的社會歷史始終是他們的個性發展的歷史。”^[8]這個歷史過程就是馬克思在1857－1858年的《政治經濟學批判》手稿中，把人的發展過程概括為人的依賴關系、人的獨立性和人的自由個性發展的三個基本的歷史階段。第一歷史階段是以自然經濟為基礎的社會形態，人們之間的一切關系都表現為“人的依附關系”。人沒有主體性。第二種社會形態就是資本主義社會，人們之間的社會關系是“物的依賴關系”即對商品貨幣的依賴關系。它所帶來的是人的主體性的較大發展和人的獨立自主性的增強。但是這種獨立自主性是以物的依賴關系為基礎的，這就決定了“物”即商品和貨幣對人主體性的束縛。“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們社會財富在這一基礎上的自由個性，是第三個階段”，^[9]就是共產主義社會。只有在這個階段上，自由活動才同物質生活一致起來，而這點又是同個人向完整的個人的發展以及一切自發性的消除相適應的。在這一社會形態，人擺脫了社會、自然對自己的強迫力量，真正實現了解放，發展全方位的能力，從而得到全面而自由的發展。馬克思明確地提出了社會發展和人的全面發展的辯證統一性問題。

馬克思和恩格斯關于建立和實現“自由人聯合體”的社會和人與社會協調而全面發展的思想，為堅持以人為本科學發展觀的價值取向是最終以實現經濟社會與人的全面發展目標提供了理論根據。

三、“以人為本”的科學發展觀價值取向的實踐依據

“以人為本”的科學發展觀的提出不僅具有深刻的理論根據，而且還具有極其豐富的實踐依據。

首先，它是對中國社會主義建設歷史經驗的總結。新中國成立以后，中國向何處發展是擺在中國人面前的一個根本性大問題。以毛澤東為代表的黨和國家的第一代領導人進行了深入的探索和實踐，有成功的經驗，也有失敗的教訓。粉碎“四人幫”以后，特別是在黨的十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的中共第二代領導集體認真總結中國社會主義建設的經驗和教訓，糾正了“左”的思想對人們的束縛，提出了貧窮不是社會主義，社會主義應該是解放生產力和發展生產力，不斷地滿足人們日益增長的物質文化需要。鄧小平從中國的特殊國情出發，確立了黨的基本路線，提出了發展是硬道理，堅持以經濟建設為中心，實行改革開放，實施“三步走”的發展戰略。先讓一部分地區、一部分人先富起來，最后達到共同富裕的發展道路。黨的十四大以后，我們黨圍繞建立社會主義市場經濟體制的目標，抓住機遇、加快發展，實現了改革開放的新突破，促進經濟的快速發展和社會全面進步。黨的十五大，以江澤民為核心的第三代領導集體進一步強調了堅持黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領不動搖，發展是硬道理，中國解決所有問題的關鍵在于依靠自己的發展。為此提出“三個代表”重要思想，把發展提到“黨執政興國的第一要務”的高度，強調要把堅持黨的先進性和發揮社會主義制度的優越性，落實到發展先進生產力、發展先進文化、實現廣大人民的根本利益上來，推動社會的全面進步，促進人的全面發展。黨的社會主義建設的成功經驗和反面的教訓為以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”的科學發展觀的價值取向，提供了堅實的實踐基礎。

其次，它是針對我國現階段經濟社會發展新要求新矛盾提出來的。新世紀新階段，我們面臨的發展機遇前所未有，面臨的挑戰也前所未有。一方面，我國社會主義市場經濟日趨完善，社會主義的物質、政治、精神文明建設和黨的建設不斷加強，綜合國力大幅度提高，人民生活明顯改善，社會政治長期保持穩定。另一方面，我們正處在并將長期處在社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾，統籌兼顧各方面的利益任務艱巨而繁重。特別是要看到，當前我國已進入改革發展的關鍵時期，經濟體制深化改革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會大變革，給我們的發展進步帶來了巨大活力，也必然帶來這樣那樣的新矛盾和新問題。如就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關于人民群眾切身利益的問題比較突出；一些領導干部的素質、能力和作風與新形勢新任務的要求不適應；一些領域、一些人的腐敗現象還仍然存在，嚴重地影響黨和國家的威信。這些問題不僅關系到改革開放和經濟社會發展的成果歸誰所有的問題。而且關系到人民的經濟、政治和思想文化權益能否得到實現，為了解決這些新要求、新矛盾，黨中央在發展理念上做了調整，提出了堅持“以人為本”的價值取向和實現經濟社會和人全面發展的發展觀。這不僅回答了為什么要發展、怎樣發展，發展的成果由誰來享受的問題，而且指出了發展的目標是要實現經濟社會和人的全面發展。

最后，“以人為本”的科學發展觀的價值取向是在吸收和借鑒國際社會發展的實踐經驗和教訓的基礎上提出來的。關于發展模式的問題，人們早在工業化時代就開始進行了探索和實踐。早期工業化時代形成的是單一地追求經濟增長的社會發展模式，各國普遍認為在國民生產總值高速增長的狀況下，人民的生活就會自動改善，社會貧窮就會消除，社會其他發展目標就會自然而然的實現。這種只見物不見人的“傳統發展理論”，一方面，確實給先行工業化的西方國家和廣大發展中國家帶來了經濟繁榮；另一方面，也帶來了一系列的社會負面代價，失業貧困、兩極分化、社會動蕩、生態環境惡化等等。為此，在20世紀50年代國際社會開始全面反思這種發展模式，探求新的發展道路。1987年聯合國發布的“世界環境與發展委員會”報告，正式提出了“可持續發展”理念。指出發展不僅要滿足當代人生存和需要，還要考慮到后代人的生存和發展。這就是人類歷史上第二種發展觀：社會可持續發展觀。20世紀90年代以來，人們開始思考發展過程中的人與社會的全面發展問題，從而把發展理論研究引向深入。人們逐漸認識到社會和人的全面發展，人與人、人與社會、人與自然和諧才是社會發展的核心本質，是發展的最終價值目標和根本價值取向。1995年在哥本哈根召開的世界首腦發展大會，在通過的《宣言》和《行動綱紀》中提出，“社會的最終目的是改善和提高全體人民的生活質量，人民是可持續發展的中心課題”，“社會發展與其發生的文化、生態、經濟、政治和精神環境不可分割”，在確認人是發展中心的基礎上，強調人類社會發展的系統性與和諧性。從此，人類社會發展理論出現了第三種模式：即強調社會進步和人的全面發展。這種發展觀的本質和核心就是以人為本，追求人與自然、人與社會的全面和諧發展。

總結西方發展理論的演化過程，我們可以看出，人與社會、人與自然的全面、和諧、可持續發展是當今人與社會發展理論的主題。以往，在我國社會主義現代化建設中一度把以經濟建設為中心理解為單純的經濟增長，把現代化的綜合全面發展過程理解為經濟的增長過程，忽視了其他方面的發展，結果不僅經濟發展難以持續，而且最終經濟發展也搞不上去。因此，我們要發展自己，必須積極吸收和借鑒當今世界最優秀的思想成果，形成我們自己的發展理念來指導我們的發展。所以，以胡錦濤為總書記的黨中央認真總結了世界經濟社會和人的發展的經驗和教訓，提出了以人為本，堅持經濟、政治、思想文化、生態的全面、協調和可持續的發展觀。“以人為本”的科學發展觀的價值取向，正是在洞察世界范圍發展實踐的得失、借鑒世界發展理論的精華、吸收其最新理論成果后得出的科學結論。

綜上所述，堅持“以人為本”的科學發展觀的價值取向，不僅是由我們黨的性質和黨的奮斗目標所決定的，而且具有深刻的理論根據和豐富的實踐依據，是我們黨從新世紀新階段的全局出發提出的新的發展觀，是馬克思主義在當代的新發展，也是我們黨必需長期堅持的指導思想。

參考文獻：

[1]胡錦濤：在中央人口資源環境工作座談會上的講話（Ｎ）．人民日報，2004．03．10．

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[3]馬克思恩格斯選集（1）［Ｍ］．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯全集（3）［Ｍ］．北京：人民出版社，1995．

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[6]馬克思恩格斯選集（2）［Ｍ］．北京：人民出版社，1995．

[7]馬克思恩格斯全集（46）（下）［Ｍ］．北京：人民出版社，1995．

[8]馬克思恩格斯選集（4）［Ｍ］．北京：人民出版社，1995．

[9]馬克思恩格斯全集（46）（上）北京：人民出版社，1995．

責任編輯杜福洲