古典詩學(xué)原則輝映作文教學(xué)新理念

古典詩學(xué)原則給現(xiàn)代作文教學(xué)帶來了豐富的寫作文化的滋養(yǎng)，它的諸多審美范疇及其重境界、重風(fēng)骨、重性情、重感悟、重意象、重創(chuàng)造等基本精神與現(xiàn)代作文教學(xué)的基本理念有許多內(nèi)在的契合點(diǎn)，帶來了寫作觀念、寫作過程與方法、寫作情感與態(tài)度的諸多啟迪，其中許多創(chuàng)作價值觀、審美觀及其典范的意義，呼喚著現(xiàn)代作文教學(xué)的反思變革與合理回歸，導(dǎo)引著寫作教學(xué)在歷史與現(xiàn)代的融合中去獲得生長的態(tài)勢。

一、抒寫性情，彰顯詩性精神

新課標(biāo)指出：寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行書寫表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的精神活動過程，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與生活，體驗人生，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實感，避免為文造情。但是由于長期的語文應(yīng)試教育和工具性定位，學(xué)生作文充斥著普遍的“為賦新詞強(qiáng)說愁”現(xiàn)象，假、大、空式的腔調(diào)不僅導(dǎo)致了學(xué)生精神的枯燥、人格的分裂、生活的遺棄，還使審美能力、創(chuàng)造能力嚴(yán)重缺位，造成作文教學(xué)的低質(zhì)差效和學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的缺陷，究其現(xiàn)狀也是對我國古典詩學(xué)中優(yōu)秀創(chuàng)作傳統(tǒng)的背離。古典詩學(xué)重情體性的傳統(tǒng)除了對現(xiàn)代作文教學(xué)帶來新理念的強(qiáng)有力支撐和支持，還帶來了詩性精神的浸潤：“一是詩的自由精神特質(zhì)，二是詩的人格精神，三是詩性文化的浪漫主義精神本質(zhì)。”［１］這種詩性精神對寫作教學(xué)與學(xué)生成長是彌足珍貴的，它能幫助我們有效地廓清現(xiàn)行作文教學(xué)中的諸多誤區(qū)和盲點(diǎn)。在古典詩學(xué)精神照耀下，作文教學(xué)應(yīng)提倡抒寫真性情，讓寫作成為學(xué)生健全和諧精神實現(xiàn)的過程。

作文實踐中，首先要“不隔”人、文，以“不隔”為原則，就是要強(qiáng)調(diào)抒寫真景物、真性情，促進(jìn)學(xué)生做人與作文的統(tǒng)一。做到作文立其誠，鼓勵學(xué)生自由表達(dá)，重視加強(qiáng)習(xí)作者的精神訓(xùn)練，努力形成誠實、蘊(yùn)情、求是、詩意的精神品格，使作文擁有內(nèi)在的真誠感。提倡有感情地寫作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的真情懷，關(guān)注學(xué)生的情感投放與情感期待，關(guān)注學(xué)生的真切感受，從而使作文真正有人情味，有個性，不失為與美妙人性、人情的對話。提倡有感情地寫作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的真體驗，“是真心和真感覺拿得起就放不下”，真體驗不僅是寫作的動力，而且還是作文重要的形式與內(nèi)容，也是閱讀和欣賞的意趣所在。只有充分發(fā)掘習(xí)作者的體驗，作文才有望做到理真、情切、意遠(yuǎn)，才有望充分伸展生命的靈性。提倡有感情地寫作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的真需要，只有當(dāng)作文成為學(xué)生表情達(dá)意交流感情的平臺，成為生活和發(fā)展的需要時，作文的魅力和創(chuàng)造性才會真正生成，矯情與虛假，為文為人都是無益的。

其次要“不隔”生活，就是要寫出真生活、真生命，做到作文立其親。要充分營造作文的生活情境，努力實現(xiàn)作文教學(xué)過程的情境性、浪漫性追求，作文教學(xué)面臨的真正考驗是怎樣激勵學(xué)生親近并享受作文活動。時下，作文指導(dǎo)論述很多，但學(xué)生照樣持筆茫然，主要原因在于作文出題、選材、要求等有追求“陌生化”傾向，更高地懸浮于學(xué)生的生活之上，遠(yuǎn)離學(xué)生的情感世界和成長世界，學(xué)生對作文感到為難而心生厭倦。立其親就是要樹立平易作文觀念，“好詩莫過近人情”，作文不應(yīng)是學(xué)生精神的強(qiáng)索，而應(yīng)是俯下身來用心傾聽，作文的選題、選材、立意等只有貼近學(xué)生的生活，才能解決學(xué)生有話說、想說的問題。“立其親”就是要以人為本、以學(xué)生為中心，無論是安排訓(xùn)練內(nèi)容、設(shè)計教學(xué)過程，還是選擇教學(xué)方法，都應(yīng)從學(xué)生的實際出發(fā)，從學(xué)生的需求出發(fā)，致力于學(xué)生作文素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生寫出或即目即事、躍然目前，或情真理足、生氣潛回，或率真自然、獨(dú)抒性情，或生香活色、自饒情趣的作文。通過提倡寫真話，抒真情，讓作文教學(xué)煥發(fā)生命活力，讓作文訓(xùn)練追隨學(xué)生成長，使青年學(xué)子洋溢著富有創(chuàng)造性精神自由的力量，詩意地棲居于生活世界里、精神世界里和寫作世界里。

二、尚虛征實，鍛煉詩意思維

古典詩歌“賴以生成的創(chuàng)作思維本是一種包孕著矛盾因子的辯證運(yùn)動。當(dāng)然，這種辯證運(yùn)動主要在于體虛與征實的矛盾”。［２］古典詩學(xué)原則中的詩意思維是一種虛實相生的思維，這種特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在不同的詩學(xué)主張中，如鐘嶸的“直尋說”、王國維的“不隔說”、司空圖的直致說等明顯有征實精神，而王士禎的“神韻說”、司空圖的“韻外之致”理論顯然有尚虛意識，而且就每一首詩來說，其意象、意境的構(gòu)成也是虛實相生、情景交融的，尚虛征實的矛盾運(yùn)動成就了古典詩歌氣韻生動、真味溢發(fā)、氣脈貫通等美學(xué)意味。首先詩意思維的虛實相生特質(zhì)，有利于對現(xiàn)代作文教學(xué)中有實無虛或有虛無實的片面存在的反撥，有利于克服思維的閉鎖和單一，引導(dǎo)學(xué)生對寫作對象給予真實的觀照，正確處理好真實與虛構(gòu)的關(guān)系，正確處理學(xué)生生活的具體性、多樣性、獨(dú)特性與作文內(nèi)容要求的思想性、概括性、典型性的矛盾。作文教學(xué)應(yīng)立足生活真實，同時也應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗世界出發(fā)，引導(dǎo)其進(jìn)入想象的世界，使所表現(xiàn)的生活更集中，更有代表性，既源于生活真實，又高于生活真實，明白“實者逼肖，虛者自出”的道理。針對很多中學(xué)生一味尚情求虛，寫作過程中，個人化寫作、生活邊緣化寫作傾向特點(diǎn)，引導(dǎo)他們對描寫對象作深入的觀察和審美的觀照。正確處理好表現(xiàn)主觀情意與再現(xiàn)客觀生活的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生用自己的審美理想去燭照生活，葆有一種熱愛現(xiàn)實生活的寫作取向，有效克服作文對日常生活的輕視。從而使寫作既有一種現(xiàn)實的精神，又有一種浪漫的情懷，引導(dǎo)學(xué)生在觀照生活中觀照自己，在觀照對象時觀照情感，既體察小日子的質(zhì)樸本真，又能感應(yīng)大時代的脈動。學(xué)會捕捉平常生活中深蘊(yùn)著的取之不盡、用之不竭的作文靈感，讓“生活流”與“思想流”真切融通。

詩意思維還是一種模糊性的創(chuàng)造性思維，它的不確定性、模糊性，有助于引領(lǐng)學(xué)生走出思維向度上的定勢，掙脫習(xí)焉不察的思維慣性和惰性。詩意的模糊是人的精神和心靈在觀照對象中整體性的自由的實現(xiàn)，不必去求證非此即彼的二值判斷，而能游刃于事物的本相整體中去尋找動情點(diǎn)，去體味比較深邃、比較內(nèi)在、比較新穎、比較豐盈的意味和本質(zhì)。模糊思維更強(qiáng)調(diào)文體寫作的情致和創(chuàng)意，沒有一個應(yīng)萬變于不變的公式和圖式。模糊在于每一次發(fā)現(xiàn)都是新感覺，每一次觀照都出乎意料，有一種非理性化、不自覺性，這種狀態(tài)雖然難以用思維的常規(guī)結(jié)構(gòu)容納，難以用語言邏輯方式來表達(dá)，但它依然發(fā)揮著對寫作的規(guī)定和指向作用。寫作主體只有進(jìn)入這種境界才能真正馳騁想象，寫出極富個性的作品和符合作者心靈化的東西，從而擯棄千人一腔、安于克隆的無我之作。模糊思維的自由性和動態(tài)生成性有助于學(xué)生思維在發(fā)散中轉(zhuǎn)益多師，增強(qiáng)思維的多維性，使寫作的訓(xùn)練不簡單是學(xué)生生活的刻板摹寫，而是學(xué)生心靈的絢麗之花。我曾以《小草》為題，要求同學(xué)們寫一篇托物抒情的散文。我引導(dǎo)同學(xué)們從熟悉的情境出發(fā)，從模糊體驗開始，通過聯(lián)想去呈現(xiàn)小草感性存在和心靈性存在的情態(tài)，引導(dǎo)他們?nèi)ハ胄〔荨耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”的旺盛生命力，泰戈爾的“小草啊，你雖渺小，卻擁有足下的大地”的勉勵，“埋心不死留春色，且忍罡風(fēng)十里霜”的沉勇，“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草”的超然，“獨(dú)憐幽草澗邊生”的恬淡，“離愁恰似春草，更行更遠(yuǎn)還生”的彌漫，“草色遙看近卻無”的朦朧，去體驗小草的團(tuán)結(jié)、平凡、樸素，也包括它的任人踐踏，立志平庸，去想與它相關(guān)的人、事、情、景，然后讓學(xué)生自主立意，自由表達(dá)。作文教學(xué)大可以讓學(xué)生在發(fā)散中體驗，在聚合中開拓，在模糊中轉(zhuǎn)益。就是寫實在的景、事、人，也可以借助觀察、發(fā)現(xiàn)、發(fā)散、整合過程，達(dá)到融情體驗，拓展思路的目的。

古典詩學(xué)原則中的詩意思維“妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之間，言在此而意在彼，……引人于冥漠恍惚之境”［３］，其既尚虛又征實，既明確又模糊的品質(zhì)啟發(fā)著學(xué)生寫作思維的“自由解放”運(yùn)動，也必將帶來學(xué)生的個性表達(dá)和審美表達(dá)的無限活力。

三、體悟物性，學(xué)會審美表達(dá)

古典詩學(xué)原則對現(xiàn)代作文去蔽是多方面的，傳統(tǒng)教學(xué)片面追求文以載道，自然極大地限制了寫作個體心靈的自由。翻開作文，字里行間流動的很多是人云亦云的復(fù)制型思維，既無新意，更遑審美，還進(jìn)一步導(dǎo)致了思維外化形式，即語言表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)化、刻板化，充滿了空洞的示人的獨(dú)白，個人的心靈自由、對象的豐富多彩、表達(dá)的暢快愉悅頓失于無情的抒情風(fēng)格中。究其主要原因，就是學(xué)生對生活、對事理缺乏切己的體察、真情的體驗、審美的領(lǐng)悟，古典詩學(xué)原則中緣情體物等諸多命題卻不失為作文教學(xué)開了一劑良方，其對癥的藥能，有望改變現(xiàn)行作文的狂躁和無根狀態(tài)。

體悟物性，其一，必須關(guān)注主體的獨(dú)特性，“以我觀物，則物皆著我之色彩”，呼喚個體生命以自己的思維對對象世界予以深度介入。體悟外在的物理，釋放自己的情意，這就需要教師高度自覺地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人生立場和自立的人格體系，培養(yǎng)他們自由的人格精神，力克立身處世上的盲目從眾和得過且過，需要教師無保留地發(fā)展學(xué)生獨(dú)特的價值觀和審美觀，這樣才能有效促進(jìn)作文表達(dá)從俗話套話趨向豐富多彩，從蒼白示人走向真情實感。其二，必須關(guān)注主體的豐富性及其心靈的自由性，強(qiáng)調(diào)主體用自己的辨識、胸襟、個性去對待寫作，去延留生活，強(qiáng)調(diào)個體自我表達(dá)和交流的內(nèi)在需要，積極迎合學(xué)生求知、求樂、求真、求善、求美、求愛的內(nèi)在動機(jī)，打開生活的大門，打開想象的大門，打開審美的大門，從而使寫作成為一個重視主體緣情體物的獨(dú)立自足的世界。

體悟物性，必須有沉潛之心，要有研究的意識，學(xué)會運(yùn)用感官的大合奏去觀察體悟，學(xué)會由此及彼產(chǎn)生記憶鏈接的聯(lián)想，學(xué)會能自我深化、深入對象的想象，學(xué)會務(wù)去陳言、新鮮得體的表達(dá)，做到有情、移情、生情，體物、悟物、創(chuàng)物，這樣的表達(dá)必定是有很強(qiáng)的情感性、形象性和物理性的。我曾與學(xué)生一起寫作《成長如秋》，我們先重溫語文課上曾體驗過的名家大師的悲秋、戀秋兩大情結(jié)，然后啟發(fā)學(xué)生去理解秋的本真狀態(tài)，并通過聯(lián)想找出秋天與個體成長之間的內(nèi)在聯(lián)系，鼓勵學(xué)生結(jié)合自己閱讀過的詩、詞、歌、賦、文等加以生發(fā)。大家扣住秋天繁盛、成熟、豐富、動蕩、明媚、嚴(yán)厲、凄清、含蓄、深遠(yuǎn)、無常等感受各自從自己的立場取意，有的主于敘述，有的發(fā)表議論，有的運(yùn)用詩意的思維抒情，各有個性。我的下水作文則努力與學(xué)生對話：秋霧朦朧，盡管霧失樓臺，總相信走過去是個天；秋雨如愁，但風(fēng)物常宜放眼亮，風(fēng)雨過后又是一輪渾圓的朝陽；秋風(fēng)嚴(yán)厲，無邊落木蕭蕭下，但秋風(fēng)從這里擄去的，春天會加倍補(bǔ)償給你……秋天，讓我們更明白得失的自然、盛衰的有常、悲歡的從容，心底更明了事物發(fā)展的規(guī)律……秋天的大地既呈現(xiàn)著收獲，又催促著播種，既風(fēng)干了枝葉，又生長著年輪，它昭示給我們的是永不言敗的精神……師生都在自由的表達(dá)中擴(kuò)大了原有的領(lǐng)域，得到了審美的鍛煉，嘗試著別致的表達(dá)。生活是無限廣闊的，學(xué)生的個性是豐富多彩的，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地觀察生活，深入思考生活，成為生活的有心人、時代的思考者、人生的感悟者、自然的熱愛者、知識的擁有者，那樣就不會擔(dān)心作文時搜索枯腸，無話可說，也不必?fù)?dān)心千人一口，言不由衷，自由表達(dá)與個性化表達(dá)、審美表達(dá)才能由動機(jī)走向目的。緣情體物在真正意義上把作文交給學(xué)生，把表達(dá)交給學(xué)生，這樣的作文才有望有個性、有靈性、有感性、有理性，才有望有新意、有詩意、有創(chuàng)意，這樣的表達(dá)才有望是自由的、愉悅的和審美的。

四、立象盡意，追求風(fēng)骨高致

葉燮認(rèn)為：“我謂作詩者，必先有詩之基焉。詩之基，其人的胸襟，然后才能載其性情、智慧、聰明……”。寫詩作文是一種獨(dú)特的精神生活，非一等胸襟，不能做出一等的文章。要寫出雄偉的風(fēng)格，也就要有雄偉的人格。古典詩學(xué)原則不只是一般的文學(xué)理論，正在于它承載著豐厚的精神資源，凝結(jié)著高深的精神智慧，透過它的詩性闡述，讓人體悟出以人為本的胸襟和內(nèi)涵，特別表現(xiàn)為對雄健獨(dú)立而自由的人格精神的捍衛(wèi)，常有一種大氣概的支撐。其中“崇尚自然”的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了一種獨(dú)與天地精神相往來的無畏氣概，其獨(dú)特的風(fēng)骨雅韻，穿越歷史的柵欄，仍沁人心肺。相比之下，時下學(xué)生雖值風(fēng)華正茂，卻不能很好地指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，作文嚴(yán)重“缺鈣”，在主體情思表達(dá)上，“猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少”，正如于漪老師批評的那樣，“華麗有余，氣勢不足，偏重技巧，疏于豪情”，［４］文風(fēng)的孱弱也多少折射出其精神面貌和內(nèi)心世界的纖弱，在解構(gòu)經(jīng)典、追逐流行、私人化的寫作中，當(dāng)然也有個性的作文，但更多的卻是媚俗、瑣碎和平庸，失去青少年應(yīng)有的大氣、朝氣、豪氣，足以侵蝕千萬學(xué)子的心靈。

古典詩學(xué)標(biāo)舉“立象盡意”，重視借外物形象馳騁想象，染情鑄意，循著事物自相，狀難寫之物如在目前，含不盡之意盡收筆底，達(dá)到情景俱足、意象渾然，從而實現(xiàn)形式上的獨(dú)立自足。但就寫作而言，“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，才適得內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一，才有望改變作文現(xiàn)狀的貧弱和纖媚。在作文教學(xué)中提倡“立象盡意”，有助于學(xué)生寫作觀念、寫作理想及審美趣味、審美能力的養(yǎng)成，有助于學(xué)生精神資源的豐美和潤澤，在寫作實踐中自覺養(yǎng)成對高境界、高品位精神產(chǎn)品的享受和追求，使作文教學(xué)散發(fā)經(jīng)典魅力。同時引導(dǎo)學(xué)生深入到風(fēng)骨、雄渾、高古等理論中去，幫助學(xué)生明白其內(nèi)涵，結(jié)合相關(guān)作品的欣賞，領(lǐng)略其“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的壯美（鐘嶸《詩品》中對劉楨詩的評價）。加強(qiáng)他們的審美鍛煉，滋養(yǎng)他們詩意的情懷、博大的氣概、自由的精神、充沛的激情，便有望培育他們的雅致和剛健。引導(dǎo)他們用“風(fēng)骨”的審美理想去燭照生活，批判生活，盡可能去營造與青春的心靈相通的，與時代的精神相合的，與生命的激情共振的質(zhì)樸有力的意象，去表現(xiàn)充沛感人的思想內(nèi)容或情感，力避表達(dá)的空洞無味，或大而無當(dāng)，或零碎不諧，形成剛健俊爽的風(fēng)格。引導(dǎo)學(xué)生講究煉意，在寫作中能高揚(yáng)自己的理想，高尚自己的情操，高潔自己的心態(tài)，提高寫作的思想境界，使寫作內(nèi)容篤實光輝，不同泛泛。引導(dǎo)學(xué)生能積蓄語言的表達(dá)勢能，在追求個性化表達(dá)的同時更有意識地營造作文語言之磅礴氣勢，蓄足傾瀉筆底之昂揚(yáng)激情，在字里行間顯出跌宕起伏、騰挪開闔的生命節(jié)律，還作文世界以青春的陽剛美、風(fēng)華美、崇高美，全面促成重形象、重?zé)捯狻⒅靥N(yùn)涵的文風(fēng)的形成。古典詩學(xué)原則中的許多經(jīng)典的審美范疇，諸如風(fēng)骨高致，應(yīng)永遠(yuǎn)成為作文的一面旗幟，弘揚(yáng)人性的光輝，顯示生命的情態(tài)，重視理想的追求，使作文因為自由而精彩、因為自然而精彩、因為豪邁而精彩。

參考文獻(xiàn)

［１］ 李詠吟．詩學(xué)解釋學(xué)．上海：上海人民出版社，2003．

［２］ 韓經(jīng)太．中國詩學(xué)與傳統(tǒng)文化精神．成都：四川人民出版社，1990．

［３］ 轉(zhuǎn)引自索潔．唐詩的美學(xué)闡釋．合肥：安徽大學(xué)出版社，2000．

［４］ 轉(zhuǎn)引自潘勇．論作文教學(xué)創(chuàng)新．語文學(xué)習(xí)，2002（5）．（責(zé)任編輯張茂林）