朱子學與現代學術研究

朱熹的學問極好，錢穆先生非常推崇，他在《朱子新學案》開宗明義說道：“在中國歷史上，前古有孔子，后古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。”把朱熹的地位提高到與孔子并肩，這是清代考據學興盛以來，沒有人敢說的話。錢穆寫《朱子新學案》，大力提倡朱熹的學問，這部著作也把朱熹學術思想的豐富內容做了十分精深的分析與闡釋，可以說是今人研究朱子學的扛鼎之作。但是，錢穆提倡朱子學的愿望是否因為這部巨著的出版而得到落實，朱子學是否由于錢穆的新學案而大為昌盛?這是可以一探的問題。錢穆的新學案固然讓人們對于朱熹的學術思想有了清晰的、深入的理解，引發人們進一步探究的熱忱，但若說朱子學因之而昌盛，錢穆倡導的愿望得以落實，似乎很難得到人們的贊同。追究原因，或許在于朱子學的內容與今天學術的潮流差異頗大，不是專研宋代學術思想者，大概很少接觸；也就是說朱熹的學說思想，在一個范圍內，深受現代學者重視敬佩，出了此一范圍，讀者十分稀少，影響力也就相當有限了。如果說，朱熹是孔子以下的第一人，他的影響力不應該只是在一定范圍內；到底是錢穆說錯了，還是有其他原因?

我認為錢穆沒有說錯，孔子以下，確實沒有任何一人取得如同朱熹的巨大學術成就。如果說，朱熹學術成就宏偉，但影響力卻有限，很可能的原因是朱熹學術成就之中，我們認識最多、最為熟悉的，是內容部分，而此一面向已與今天的學術重點不能相應，故而未能受到學界的重視。然而，朱子學中還有方法部分，當今學者闡釋發揮的地方不多，仍有不少精義值得注意，而且可以提供今天學術研究許多有價值的參考。這些朱熹講方法的面向可以把朱子學與現代學術研究聯系起來，朱子學對現代學術的貢獻也可以展現出來。

錢穆很早注意到朱子學的方法部分，他寫《朱子讀書法》，以及《朱子與校勘學》，就是這方面的兩篇重要文章。朱熹的讀書方法是其取得巨大學術成就的重要因素，錢穆舉其要點，詳加說明，并歸納為六句話：“寬著期限，緊著課程；循序漸進，熟讀精思；緩視微吟，虛心涵泳。”最能掌握朱子讀書法的精義。朱熹讀書要人虛心，不可以用自己的意見去猜測、評判書中文字，到今天仍然可以矯正許多閱讀上的錯誤與流弊。另一方面看，錢穆的學術成就，很大部分得自朱子讀書法。錢穆成名之作《劉向歆父子年譜》，指出康有為《新學偽經考》不可通者二十有八端，即有二十八項不能成立的理由。其中許多不能符合《漢書》所呈現之情狀，而是康有為任意穿鑿、扭曲與附會。一經錢穆指出康有為在方法上的嚴重錯誤，曾經震驚學界，轟動士林的《新學偽經考》，就像太陽照射下的冰山，逐漸消融；劉歆為了幫助王莽篡位而偽造《周官》與《左傳》的說法，再也不為學術界所接受，就是一個著名的例子。而錢穆撰《朱子與校勘學》，更是對朱熹《韓文考異》一書的方法，加以強調、發揮，盼望“承學之士，有所取法”。譬如，錢穆說：“校勘之學，固貴于客觀之與材，而尤貴乎主觀之鑒別。鑒別之深淺高下，則不憑乎外在之材料，而憑乎校者之心智。而心智之深淺高下，則一視乎學養所在，而其事固為學者所不易自知者。是則校勘之學，若有憑，而實無憑。”就是分析朱熹《韓文考異》而得出的看法。這里指出，解答問題，證據不是唯一的依憑，有時資料不多，證據有限，只要對時代、人心有全面的認識，也可以提出精深的見解，這也就是錢穆常說的“可以微窺而知也”的意思。錢穆探討歷史問題的這個方法，無疑受到朱熹《韓文考異》的啟發。

讀書與校勘均需講究方法，閱讀的方法，其實就是思考的方法。朱子主張“熟讀精思”就是把閱讀與思考緊密聯系起來的最好說明；“熟”與“精”二字，即表示對于“讀”與“思”的重視與講求。“熟”是熟悉，熟悉不是背誦的意思，而是對于文本十分深入地掌握，可以了解文本最為精微的意思與道理。怎么能做到呢?一定要用思考，要盡量進入作者書寫這一段文字時的心理過程，要盡量設法把作者的思考重演一次。所以，如果只是像鸚鵡學人語一樣，復誦書中文句，一定不是朱熹所說“熟讀”的原意。

就以讀《詩經》為例，看看朱熹怎樣教人閱讀。朱熹問學生：你們讀詩，每篇讀幾遍?學生答道：不記得幾遍，只是覺得讀熟了才停下來。朱熹說：這樣不行。必須讀熟了，意思都清楚了，還要在心中涵泳一番，讀個百來遍，方能見到這篇詩的好處，讀出了好處，方能體會出它特有的魅力。聽你們講詩，結結巴巴，沒有味道，原來就是讀得不夠熟。讀到精熟才能真正體會它，就像我們種東西，必須先下種子，之后要去澆水、施肥、除草，要下功夫去養它。你們讀詩，就像只播下了種子，什么事都不管了，什么功夫都不下了，這樣不成。再舉一個譬喻，好像與人見面，見了一面就分手，一句話也沒說，這有什么好處？所以，你們讀詩，沒能體會深刻的意思，詩與你們好像都不相識，講起來當然結巴，十分枯燥。讀詩的時候，讀這一篇，恨不得只有熟讀這一篇，沒有第二篇可讀才好。今天，你們讀詩，讀了第一篇，就要讀第二篇，讀了第二篇，就要讀第三篇。講到這里，朱熹提高了聲調，用嚴厲的口氣說：這樣就不是讀書!這樣就是大不敬！你們必須去掉求多求快的念頭，才能讀讀書!

那么，朱熹自己怎么讀《詩經》呢?我們可以從他所著的《詩集傳》中見到端倪。《詩集傳》成書于八百多年前，至今仍是研究《詩經》時不可缺少的重要參考書。今天，我們看到注釋《詩經》的書，“朱熹說”、“《集傳》說”，隨處可見，出現頻率之高，《詩序》之外，其他著作難望項背。為什么呢?為什么八百多年后，仍然未遭取代?這部書的細密與精深，應該是最主要的原因。我們想要認識朱熹《詩集傳》方法上的細密、精深與嚴謹，可以經由不同的取徑。如果把《詩經》當成一部記載昔日情事的典籍，我們可以看到，朱熹《詩集傳》是如何理解與表述那過去的世界，若將重點置于朱熹理解過去的方法是什么，或許可以從朱熹的方法中，建構起一套認知過去的模式。

認知過去，必需依憑典籍；理解典籍記載，需從字與詞的認識做起。朱熹對于字、詞，辨析極精；一來要表達出字、詞的深刻意思；二來舊解釋不能令人滿意，一時又提不出新解釋，只有存而不論，說明“未知其義”，這是解讀典籍的基礎。其次，對文本的作者與時代的推定，朱熹很重視，一再思考，用心推敲；有依憑者加以判定，無依據者暫付闕如，也就是說，對于昔人所定的作者與時代，絕不輕易相信。第三，關于變遷，明顯受到“變風”的影響，與現代人的觀念很不一樣，那不是直線的、發展的，不是進步的，不是后來一定勝過昔日的；而是循環的、回歸的；是肯定先王的教化，是要回到古代圣王的境地。這是很有特色的觀點，也是傳統儒家學者經常持有的看法。最后，朱熹講歷史，也要呈現出義理心性，這是今天講歷史的學者非但不談，甚至避之唯恐不及的部分。然而，如果我們要問，認識過去的最終目的是為了什么，就會提高到人世理想和終極關懷的層次，這是中國傳統史學中很強調的部分。直到近代，王國維在《殷周制度論》一文中，說明周人創制是要使天下成為一“道德的團體”；柳詒徵在《國史要義》的最后一句話，是期待史學能夠“弘盡性之功”，也就是把這種理念看得很重要，仍然加以強調。我們即使不能同意，也應該能夠欣賞。

總之，朱熹看《詩經》，有很多面向，如果把《詩經》視為認知過去的文本，我們可以看到，朱熹的認知過程非常細膩，十分嚴謹。這種很精細、很深刻的認知方法，層次井然，結構嚴整，就是在今天的學術研究上，也有很高的參考價值，我們非但不能忽略，而且應該加以發揚。