真與美的追求

拜讀姚洋教授的文章《經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義謬誤》（《讀書(shū)》，二○○六年第十二期。以下簡(jiǎn)稱《科學(xué)主義》），受益良多?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)考察小尺度的歷史，而歷史學(xué)考察大尺度的歷史”，這樣的視覺(jué)，雖然似乎在什么地方看到過(guò)，而且可能還正是出自姚洋教授，現(xiàn)在再讀，卻依然令人敬佩不已。

記得三年多以前，楊小凱教授發(fā)表對(duì)于理性主義崇拜的反思，文章非常深刻，引起筆者許多共鳴?，F(xiàn)在姚洋教授又補(bǔ)充了新的資料，提供了新的分析，相當(dāng)吸引人。不過(guò)姚洋教授這篇文章的引子，卻有些叫人不得要領(lǐng)。

《科學(xué)主義》開(kāi)篇，作者回憶自己讀博士的時(shí)候，向一位學(xué)數(shù)學(xué)的同學(xué)請(qǐng)教如何證明正在寫的論文中的一個(gè)命題，這位同學(xué)回答說(shuō)：“沒(méi)有證明不了的命題，問(wèn)題是你需要什么樣的假設(shè)?！边@個(gè)回答讓《科學(xué)主義》的作者“茅塞頓開(kāi)”。

“沒(méi)有證明不了的命題”之如《科學(xué)主義》，仿若“你別無(wú)選擇”之如劉索拉筆下的音樂(lè)學(xué)院作曲系故事。那么，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待“沒(méi)有證明不了的命題”這樣一個(gè)斷語(yǔ)、這樣一個(gè)命題呢？

面對(duì)這個(gè)斷語(yǔ)，我們不妨首先從語(yǔ)法上嘗試構(gòu)建一個(gè)命題看看，最好看起來(lái)多少跟經(jīng)濟(jì)學(xué)有點(diǎn)關(guān)系?！胺才吮乇饶腥擞绣X”，就可以是這樣構(gòu)建出來(lái)的一個(gè)命題，這個(gè)命題也可以拆成“如果慧芳是女人而大海是男人，那么慧芳比大海有錢”。

問(wèn)題是，這樣的命題可以證明嗎？

但是按照“沒(méi)有證明不了的命題，問(wèn)題是你需要什么樣的假設(shè)”這樣的說(shuō)法，似乎可以把“凡女人必比男人有錢”的命題，補(bǔ)充詳釋為“凡富裕的女人必比窮困的男人有錢”，這里是把一種“你需要的假設(shè)”擺上去了。于是我們面臨一個(gè)新的問(wèn)題：“凡女人必比男人有錢”的命題，與“凡富裕的女人必比窮困的男人有錢”的命題，是否可以認(rèn)為是同一個(gè)命題。

記得筆者讀初中的時(shí)候，平面幾何課本上說(shuō)，一個(gè)“命題”包括“假設(shè)”與“終結(jié)”兩個(gè)部分。比方說(shuō)“三角形三條中線交于同一點(diǎn)”這個(gè)命題，包括“AB、CD和EF是同一個(gè)三角形的三條中線”這個(gè)“假設(shè)”部分，和“AB、CD和EF通過(guò)同一個(gè)點(diǎn)”這樣一個(gè)“終結(jié)”部分。課本上的作業(yè)范式，相當(dāng)于

假設(shè)：AB、CD和EF是三角形ACE的三條中線

終結(jié)：AB、CD和EF通過(guò)同一個(gè)點(diǎn)

證明：……

這里還有個(gè)故事：恰巧在我們學(xué)上述平面幾何的時(shí)候，發(fā)生著一場(chǎng)靜悄悄的教改，其中認(rèn)為，“假設(shè)——終結(jié)”的說(shuō)法太學(xué)究，不容易被同學(xué)接受，所以老師奉命把“假設(shè)——終結(jié)——證明”的三段式阿基米得邏輯，改稱“已知——求證——證明”。新的范式，要下里巴人的多。但是比起后來(lái)的教育革命，這么點(diǎn)教改真是微不足道。

不管怎么說(shuō)，一個(gè)命題，不能只是它的“終結(jié)”部分即結(jié)論部分吧？把命題原來(lái)沒(méi)有的假設(shè)增加或者補(bǔ)充上去以后，恐怕就不再是原來(lái)的命題了。

自然，這是阿基米得邏輯的要求。

現(xiàn)在，姚洋教授的文章讓讀者面臨“凡女人必比男人有錢”的命題是否需要證明的困境和是否能夠證明的困境，讓讀者面臨“凡女人必比男人有錢”的命題與“凡富裕的女人必比窮困的男人有錢”的命題是否同一個(gè)命題的困境。

位于美國(guó)普林斯頓的高等研究院，是一個(gè)非常成功的獨(dú)立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，愛(ài)因斯坦和馮·諾伊曼的后半生都在那里度過(guò)。這個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)資助的學(xué)科很少，仿佛只數(shù)學(xué)、理論物理、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)那么六七個(gè)領(lǐng)域，好在經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)都在其中。去年正值愛(ài)因斯坦逝世五十周年紀(jì)念活動(dòng)，我也寫了一篇文章，緬懷普林斯頓，那是我在國(guó)外居留時(shí)間最長(zhǎng)的地方。

高等研究院的院徽，是法國(guó)藝術(shù)家圖林（M.Pierre Turin）一九三二年的作品。高等研究院首任院長(zhǎng)弗雷克斯納（Abraham Flexner）要求院徽避免大學(xué)?；斩苄渭y章的老套，突出“真”和“美”兩個(gè)字。圖林創(chuàng)作的這個(gè)圓形院徽，中心的抽象派浮雕，是果樹(shù)下的兩個(gè)女性，裸體為“真”，著裝成“美”，果樹(shù)出于圖林的創(chuàng)意，象征知識(shí)。外圈的文字是“INSTITUTE FOR ADVANCED STUDY，F(xiàn)OUNDED一九三○”，圈內(nèi)在裸女旁刻著“TRUTH”，在淑女旁刻著“BEAUTY”。

中國(guó)人習(xí)慣一開(kāi)口就是說(shuō)“真善美”，高等研究院這個(gè)箴言，卻少了一個(gè)“善”字。我們有時(shí)候真的該給“善”字打一個(gè)問(wèn)號(hào)。你可能善良地覺(jué)得因?yàn)樗钣杏?，所以?yīng)該最值錢，從而相信價(jià)格機(jī)制的使用價(jià)值論；或者善良地因?yàn)橛X(jué)得它最難被做出來(lái)，所以應(yīng)該最值錢，從而相信價(jià)格機(jī)制的勞動(dòng)價(jià)值論。結(jié)果都遠(yuǎn)離真理?；蛘吣愀屏迹牢覀兪墙淌冢鸵詾槲覀冎v的寫的一定都對(duì)，其實(shí)常常不是那么一回事。

姚洋教授的《科學(xué)主義》在最后點(diǎn)出了美的追求。但是，學(xué)者們對(duì)于美有非常不一樣的期盼。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)正發(fā)展為科學(xué)的人多半覺(jué)得，命題和理論之“真”，應(yīng)該是“美”的前提，而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)“是歷史學(xué)之一種”的學(xué)者可能會(huì)覺(jué)得，美體現(xiàn)在形式的藝術(shù)表現(xiàn)。

記得二○○五年初夏，北京大學(xué)出版社《與林毅夫老師對(duì)話》系列開(kāi)始出版，引起我興趣的是對(duì)話之首篇林毅夫著《論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法》（以下簡(jiǎn)稱《方法》，頁(yè)數(shù)均指該書(shū)頁(yè)數(shù)）。筆者贊賞《方法》的許多觀點(diǎn)，例如對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人是理性的假設(shè)的認(rèn)同（9頁(yè)），對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的選擇的科學(xué)的認(rèn)同（28頁(yè)），關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在放棄一些不合實(shí)際的、暗含的基本假設(shè)而不斷發(fā)展起來(lái)的概括（169頁(yè)）。《方法》引述佛經(jīng)，告誡不要把幫助觀月的指月之手當(dāng)作月亮本身（36頁(yè)），也寓意頗深。

但是毅夫認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不會(huì)有“放諸四海而皆準(zhǔn)”的理論（《方法》總序，6頁(yè)），這個(gè)論斷就可以斟酌。老百姓說(shuō)的“物以稀為貴”，以及與此相容的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于商品“供不應(yīng)求則均衡價(jià)格上升、供大于求則均衡價(jià)格下降”的歸納，難道不是放諸四海而皆準(zhǔn)的理論嗎？或者配合姚洋教授的語(yǔ)境，我們想問(wèn)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有放諸四海而皆準(zhǔn)的理論”的說(shuō)法，是不是一個(gè)可以證明的命題？

這里值得注意的是，更多的人，而不是毅夫，他們強(qiáng)調(diào)不會(huì)有放諸四海而皆準(zhǔn)的理論的真實(shí)思想，并不在乎一些具體理論是否真的是放諸四海而皆準(zhǔn)，而在于渲染所謂“中國(guó)特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正統(tǒng)地位，渲染海外學(xué)成歸來(lái)的博士不經(jīng)過(guò)他們的“再教育”就不可以上講臺(tái)、不可以在重要部門工作這樣的人事措施。

另外一些命題，恐怕也難以證明。例如關(guān)于“人類社會(huì)可以描述的感情是有限的”這樣的論斷（13頁(yè)），雖然這個(gè)論斷看來(lái)與經(jīng)濟(jì)學(xué)本身沒(méi)有直接的關(guān)系；又比如關(guān)于理論模型只能告訴我們因果變動(dòng)是正還是負(fù)而不能告訴我們大小和快慢的說(shuō)法（53頁(yè)），特別是如果我們還知道一點(diǎn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的話。《方法》總序首頁(yè)說(shuō)芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系在培養(yǎng)學(xué)生上有兩個(gè)不太為外人熟知的傳統(tǒng)，其中之二，是要求外國(guó)學(xué)生將本國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為博士論文的選題。是不是可以這樣概括，應(yīng)該還可以商量。當(dāng)年鄒至莊先生作為芝加哥大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，研究的是“美國(guó)汽車需求”，并且因此一舉成名?！懊绹?guó)汽車需求”，并不是鄒至莊先生這個(gè)芝加哥大學(xué)的“外國(guó)學(xué)生”的“本國(guó)問(wèn)題”。

在《方法》第八十四頁(yè)，毅夫?qū)懙溃骸拔野呀?jīng)濟(jì)學(xué)家分為三個(gè)層次：第一層次是‘經(jīng)濟(jì)學(xué)教授’，第二層次是‘經(jīng)濟(jì)學(xué)家’，第三層次是‘經(jīng)濟(jì)學(xué)大師’?！惫P者大體同意毅夫的這個(gè)劃分。

方法論真是太重要了?！叭毲П?，其理自現(xiàn)”，是一種很高的境界，可惜在這個(gè)急匆匆的年代，難免未能與時(shí)俱進(jìn)之嫌。這樣一來(lái)，論述經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的著作面世，應(yīng)該是學(xué)子的福音。但是在筆者看來(lái)，只有稱得上經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)者，才有資格布道“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”。毅夫已經(jīng)是非常優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是距離經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，恐怕還有相當(dāng)距離。

緊接著上引那句話，毅夫?qū)懙溃骸耙晃缓玫慕?jīng)濟(jì)學(xué)教授必須對(duì)現(xiàn)有的理論、文獻(xiàn)非常熟悉，能做很好的歸納、總結(jié)，并能夠很好地講解?！蔽乙卜浅Ｍ?。筆者一直認(rèn)為自己是一位大體稱職的經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，力所能及地致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)代化的工作，但是還算不上一位好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，主要就是痛感自己對(duì)于現(xiàn)有的理論和文獻(xiàn)還遠(yuǎn)非熟悉。清醒自己知道和掌握的東西不多，筆者只是努力把自己知道和掌握的那點(diǎn)東西告訴學(xué)生，和他們切磋探討，以期教學(xué)相長(zhǎng)，增加常識(shí)判斷的能力。

毅夫崇尚經(jīng)濟(jì)學(xué)是“經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)”（《方法》，5頁(yè)），《科學(xué)主義》一文說(shuō)明姚洋教授對(duì)于這種看法不以為然。在這個(gè)具體問(wèn)題上，筆者和姚洋教授都表達(dá)與毅夫不同的意見(jiàn)。姚洋教授鐘情于“產(chǎn)生思想”，因?yàn)椤八枷敫淖兪澜纭?，筆者則珍惜發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣和心得之喜悅，所謂自得其樂(lè)。

看了劉索拉的音樂(lè)學(xué)院作曲系故事，我們體味“你別無(wú)選擇”的意境，可是讀了姚洋教授的《科學(xué)主義》，我們不知道怎么證明或者確認(rèn)“沒(méi)有證明不了的命題”這個(gè)命題。也許，這恰好證明了我們中科學(xué)主義的謬毒太深？

（《與林毅夫老師對(duì)話·論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法》，林毅夫著，北京大學(xué)出版社二○○五年版，20.00元）