盤古神話研究的重大突破

盤古是中國(guó)“天字第一號(hào)”的人物，是開(kāi)天辟地的創(chuàng)世大神。“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。”許多唱本一開(kāi)頭就唱這兩句，逐漸成了人們的口頭語(yǔ)，談起中國(guó)的歷史來(lái)，順口就會(huì)把這兩句話說(shuō)了出來(lái)。中國(guó)的廣大民眾過(guò)去多不識(shí)字，但是對(duì)中國(guó)古史卻耳熟能詳，靠的是什么?

靠的就是口傳的歷史——神話、傳說(shuō)、民歌、唱本、戲曲等。

口傳的歷史究竟能傳多久呢?

《盤古國(guó)與盤古神話》給了我們一個(gè)非常清晰的回答。在中國(guó)，神話、史詩(shī)還活著，還活在民眾的口頭，活在民眾的生活習(xí)俗之中。覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超群和藍(lán)陽(yáng)春等同志合著的《盤古國(guó)與盤古神話》一書，通過(guò)田野作業(yè)的全面調(diào)查，把中國(guó)最古老的神話人物盤古的情況，作了很深入的研究，這是對(duì)活態(tài)神話研究的新的重要成果，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大收獲，值得我們重視。

我們知道，神話是遠(yuǎn)古原始社會(huì)中產(chǎn)生的口傳文學(xué)。

原始社會(huì)以后，往往就不會(huì)產(chǎn)生神話了，這是一般人的看法。但是在缺乏科學(xué)文化知識(shí)的人群之中，仍然會(huì)有原始思維的成分，通過(guò)幻想在創(chuàng)造或傳承神話。這就是活態(tài)神話，還活在人民口頭和人民生活中的神話。

活態(tài)神話在現(xiàn)代化的國(guó)家中大多已不存在，但在第三世界國(guó)家的偏遠(yuǎn)農(nóng)村、山區(qū)，卻仍然存在。由于地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離文化中心地區(qū)，活態(tài)神話往往隱身山后，不為學(xué)者們所知，但有時(shí)也偶露崢嶸，引起人們的興趣。

1966年初，四川陳鈞在當(dāng)?shù)孛癖娍谥杏浵铝藥灼糯裨捁适拢@些活態(tài)神話的調(diào)查成果，受到神話學(xué)大師袁珂先生的肯定，發(fā)表在《民間文學(xué)》雙月刊上，這是一個(gè)新的突破。到80年代改革開(kāi)放以后，河南大學(xué)的張振犁教授帶著幾個(gè)年青人如程建君等在河南的桐柏山等地進(jìn)行“中原神話”調(diào)查，收獲頗豐，出了專書。他們也記錄了許多活態(tài)古神話。

神話作為一種活態(tài)的口頭文學(xué)，其存在形式是立體的，有立體性，因此在記錄時(shí)需作立體描寫，才能全面地保持它的原貌，可惜過(guò)去的神話記錄對(duì)此缺少自覺(jué)，未能將與神話有關(guān)的民俗，演唱或講述的目的、講說(shuō)或演唱的表演情況、文化空間、講說(shuō)或演唱者傳承人等情況作詳細(xì)的立體描寫。這是一種歷史的局限。

可喜的是改革開(kāi)放以來(lái)，立體描寫的科學(xué)記錄方法越來(lái)越受到重視，在調(diào)查中越來(lái)越自覺(jué)，其研究成果對(duì)科學(xué)問(wèn)題的索解，提供了非常寶貴的證據(jù)，顯示出立體描寫這種科學(xué)方法的巨大優(yōu)越性和高效性。

2003年9月13日至28日，覃乃昌等五位民族學(xué)家在廣西來(lái)賓縣對(duì)盤古神話進(jìn)行了自覺(jué)的全方位的立體調(diào)查，不只記錄盤古神話的各種異文，而且調(diào)查盤古民俗，有了豐碩的成果，他們發(fā)現(xiàn)盤古廟五座，還有廟會(huì)祭祀、專門誦經(jīng)的儀式、抬盤古像求雨、殺牛祭盤古等民俗，還發(fā)現(xiàn)了好幾個(gè)盤古村、盤古嶺、盤古洞等文化遺址。還發(fā)現(xiàn)了許多盤古山歌、唱本、戲劇(師公戲)等盤古文化載體。這就立體地展示了盤古神話的活態(tài)情狀，這是盤古神話還活在民間的有力證明。

這些調(diào)查成果生動(dòng)有力地回答了口傳神話究竟能傳多久的問(wèn)題。由這些資料，我們可以說(shuō)，來(lái)自遠(yuǎn)古的盤古神話代代相傳，流傳了幾千年。這些山鄉(xiāng)的壯族民眾，相信盤古是自己最古老的祖先，相信神話是可信的歷史，在神圣的場(chǎng)合對(duì)它傳承不絕，這是令人信服的事實(shí)。

關(guān)于口傳歷史的可靠性問(wèn)題，西方學(xué)者在非洲調(diào)查時(shí)曾作過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，他們記錄了黑人的一些歷史人物的傳說(shuō)，在100年后又記錄了同一傳說(shuō)，將二者對(duì)比，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在歷史的主要點(diǎn)上，二者竟然完全一樣。這就說(shuō)明：作為“嚴(yán)肅故事”的神話、傳說(shuō)，在人們心目中是神圣的、嚴(yán)肅的，關(guān)系到祖先的歷史，所以一定要最大限度地保持它們的“真實(shí)可信”，不能虛構(gòu)，如發(fā)現(xiàn)“訛誤”，大家都會(huì)起而糾正，所以就最大限度地保存了神話、傳說(shuō)的歷史性與可信性。盤古神話所以歷經(jīng)幾千年而傳承不衰，又一次證實(shí)了民間文學(xué)的重要?dú)v史意義，證實(shí)了遠(yuǎn)古神話之巨大生命力。

當(dāng)然，盤古神話之所以能傳承幾千年，還由于它是“立體的文學(xué)”，它是活在有關(guān)盤古的民俗生活之中的，只要每年有祭祀盤古的活動(dòng)，有紀(jì)念盤古的誦經(jīng)儀式，盤古神話就會(huì)一次又一次地反復(fù)講說(shuō)、吟誦，而不會(huì)遺忘和消失。

廣西民族學(xué)的研究隊(duì)伍是一支水平相當(dāng)高、打過(guò)硬仗的隊(duì)伍。他們?cè)诓悸逋咏?jīng)詩(shī)(神話史詩(shī))的研究中，把29種唱本作了對(duì)照漢譯，出了八大本研究資料文獻(xiàn)。又對(duì)布洛陀廟會(huì)進(jìn)行過(guò)深入的調(diào)查研究。他們?cè)?jīng)同泰國(guó)人類學(xué)家合作，對(duì)壯泰民族文化作過(guò)全面的比較研究，出版了五大本《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》(廣西人民出版社，2003)，不只資料豐富而且作了系統(tǒng)研究和理論分析，受到國(guó)內(nèi)外高度評(píng)價(jià)。

《盤古國(guó)與盤古神話》一書，同樣是把全面的調(diào)查研究與深入的理論分析結(jié)合起來(lái)的科學(xué)著作。如果只是調(diào)查報(bào)告和資料匯編，雖然也很有用處，但還不算較大的突破。我們看到，1993年上海文藝出版社也出版過(guò)馬卉欣編著的《盤古之神》，這是把各民族盤古神話資料與自己調(diào)查九個(gè)月、行程三萬(wàn)里在二十幾個(gè)省市調(diào)查盤古神話的資料匯編。資料工作是研究的前提，但總還不是深入的研究。我以為《盤古國(guó)與盤古神話》的研究的最可貴之處，還在于從實(shí)際出發(fā)，對(duì)大量調(diào)查資料——三個(gè)資料庫(kù)(書面文獻(xiàn)，考古文物與民俗文化調(diào)查資料)的資料結(jié)合起來(lái)進(jìn)行理論思考，提出了并盡可能科學(xué)地解決了一些重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。例如：盤古神話的發(fā)源地問(wèn)題，盤古與布洛陀、布伯的關(guān)系問(wèn)題、盤古神話在何時(shí)由何人經(jīng)何途徑傳入北方的問(wèn)題、盤古神話與女媧、伏羲神話的關(guān)系、盤古與盤王、盤瓠的關(guān)系問(wèn)題以及漢族至今尚未發(fā)現(xiàn)神話史詩(shī)等問(wèn)題。

著力解決的中心問(wèn)題是盤古神話與盤古國(guó)的關(guān)系以及盤古神話的發(fā)源地與中心區(qū)域問(wèn)題。

作者們以大量調(diào)查資料的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，證明廣西來(lái)賓市的盤古文化最為集中而豐富，是古代盤古國(guó)的所在地。在調(diào)查中列表說(shuō)明在廣西盤古國(guó)故地有盤古廟44座，其中來(lái)賓市武宣縣竟有27座，其中三開(kāi)間的盤古廟19座，院落式的10座，一開(kāi)間的12座，巖洞式的3座。這是古老文化的活的遺存。作者們從民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和神話學(xué)角度，研究盤古的含義，認(rèn)為在壯語(yǔ)中“盤”是磨刀石之義，“古”為葫蘆之義。這正好是“盤古兄妹”神話中所說(shuō)的兄妹結(jié)婚生肉團(tuán)像磨刀石以及兄妹躲避在葫蘆中逃過(guò)了洪水大劫的情節(jié)之關(guān)鍵。在壯族中磨刀石崇拜和葫蘆崇拜在許多神話、史詩(shī)、唱本、歌謠和習(xí)俗之中都多有表現(xiàn)，故“盤古”之名決非偶然。此外，廣西新石器時(shí)代遺址眾多，古文化發(fā)達(dá)，也是一個(gè)外部條件。

作者還對(duì)盤古村中的壯族居民的姓氏作過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們多姓盤，與梁任窻《述異記》中所記“南海中盤古國(guó)，今人皆以盤古為姓”之事頗為吻合。《述異記》還說(shuō)：“桂林有盤古神祠”，并未引起人們重視，如今把民俗調(diào)查到的盤古廟活態(tài)文化與古文獻(xiàn)記錄相對(duì)照，進(jìn)行了實(shí)證，這種研究方法是很有科學(xué)性與說(shuō)服力的吧。所以我以為此書確是一個(gè)神話學(xué)研究上的重大突破，值得我們重視。

當(dāng)然，在許多問(wèn)題的論證上，雖然有理有據(jù)，但論證是否嚴(yán)密，論據(jù)是否充分，情況還是不一樣的，由于作者人數(shù)較多，有些地方尚需協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在今后的研究中相信會(huì)不斷深入，取得更多理論新成果。我十分感謝作者們的辛勞與執(zhí)著，同時(shí)希望在創(chuàng)世神話的研究中能擴(kuò)大視野進(jìn)行國(guó)際、國(guó)內(nèi)的比較研究，進(jìn)行更廣泛深入的調(diào)查和理論探索，爭(zhēng)取更大的勝利。

(作者段寶林，北京大學(xué)中文系教授。北京，100871)

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