青年理想變遷圖譜

市場(chǎng)化的改革取向，使得追求個(gè)人成功成為青年人的人生理想，他們心中的英雄是比爾·蓋茨；但是，如果依此就武斷地認(rèn)定這代年輕人只是一群經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，那就完全錯(cuò)了，因?yàn)樵奈韬图?lì)他們父輩成長(zhǎng)的榜樣保爾·柯察金，在他們心中是與比爾·蓋茨并肩而立的——

如果將30歲到18歲的人視作青年的話，現(xiàn)在這批年輕人恰好是出生于中國(guó)改革開(kāi)放以后的一個(gè)群體。

從“80年代新一輩”到第五代的“新新人類”，雖然只有不到30年的時(shí)間，但不同時(shí)期的青年理想之間卻有著相當(dāng)大的差異。顯然，這種差異與中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大背景是相吻合的。

兩次人生意義的討論

改革開(kāi)放后，媒體上關(guān)于人生意義的大討論有過(guò)兩次，分別發(fā)生在上世紀(jì)80年代和90年代。由于時(shí)代的不同，討論的主題也有了明顯的分野。

《中國(guó)青年》1980年5月號(hào)，刊登了一封潘曉的來(lái)信《人生的路啊，怎么越走越窄……》。在這封信中，潘曉歷數(shù)了自己受到的教育與現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)所帶來(lái)的困惑，理想從建立到幻滅的過(guò)程。作者在信的最后寫到：我體會(huì)到這樣一個(gè)道理：任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人……

這封信引起了長(zhǎng)達(dá)半年多的討論，《中國(guó)青年》連續(xù)8期編發(fā)了一百多位讀者關(guān)于潘曉討論的稿件，編輯部共收到來(lái)信來(lái)稿6萬(wàn)多封。

“潘曉”之一的黃曉菊說(shuō)：“我想，那場(chǎng)討論的真正價(jià)值或許不在于它得出了什么結(jié)論，找到了什么答案，更主要的在于它第一次打破了長(zhǎng)期的思想禁錮，引發(fā)了人們尤其是年輕人對(duì)自我存在的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)自身價(jià)值的深沉思考，對(duì)個(gè)人與他人、自己與社會(huì)的關(guān)系重新審度?！?/p>

不過(guò)，當(dāng)時(shí)青年人的人生理想，依然沒(méi)有脫離宏觀、闊大的特征。

1981年3月，中國(guó)女排奪得世界冠軍后，北京大學(xué)學(xué)生喊出了 “團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”的口號(hào)，成為“80年代新一輩”的共同理想。

到了80年代中后期，隨著經(jīng)濟(jì)改革的全面推進(jìn)，經(jīng)商、下海成為一種社會(huì)潮流，這時(shí)，青年人的茫然又開(kāi)始顯現(xiàn)。1986年5月9日，崔健在北京工人體育館以一曲《一無(wú)所有》唱出了一代人心中的失落與悲涼，憧憬與焦慮，希冀找回生命存在的全部真實(shí)。

由此，又引發(fā)了90年代第二次人生意義的討論。

1992年1月，上海一位化名“梅曉”的大學(xué)生寫信給上海《青年報(bào)》，就“我該怎樣選擇生活”提出一系列非常實(shí)在的有關(guān)“形而下”的人生問(wèn)題。在這封信里， 作者坦然地表達(dá)了當(dāng)代青年自我選擇生活的新困惑：現(xiàn)代人注定要捧著靈魂生活，既不愿把它交給天使，因?yàn)檫@太吃虧；也不愿把它交給撒旦，因?yàn)檫@太卑鄙。有沒(méi)有既不吃虧又不卑鄙，既完善人格又不碰得頭破血流，既有價(jià)值又不失感官生活快樂(lè)的道路可走？

《青年報(bào)》就此發(fā)起一場(chǎng)新的有關(guān)人生觀問(wèn)題的大討論。雖然這場(chǎng)討論的影響波及面不如10年前的那場(chǎng)人生觀討論，但它揭示的哲學(xué)命題——“人怎樣活得更好”，則標(biāo)志著20世紀(jì)90年代青年人生價(jià)值觀的新發(fā)展。

第五代的新追求

有人將70年代中后期出生與80年代生人劃歸為第五代，他們?cè)?0年代中后期開(kāi)始進(jìn)入青春期，頭上頂著“新新人類”的標(biāo)記。

他們成長(zhǎng)的環(huán)境與前三代人完全不同。無(wú)論是出生在40年代“迎接解放的一代”， 還是出生在50年代的“紅衛(wèi)兵”一代以及出生在60年代到70年代前半期的“改革開(kāi)放初期成長(zhǎng)的一代”，他們有一個(gè)共同特征：從小就受到系統(tǒng)的“革命英雄主義”教育。他們?yōu)楦锩鼘W(xué)習(xí)，為革命鍛煉身體，連課間做個(gè)眼保健操，都離不開(kāi)“革命”；國(guó)家、集體永遠(yuǎn)高于一切，個(gè)體只有服從、奉獻(xiàn)的義務(wù)。這一特定的教育背景，給他們這代人打下了理想主義的烙印。富有激情是辨識(shí)他們的密碼。

而第五代青年，則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)大。他們自懂事起，就明白這是一個(gè)一切都要靠自己奮斗的社會(huì)。有這么一個(gè)帶有調(diào)侃性的段子：苦讀十二載，碰上擴(kuò)招了；上大學(xué)時(shí)，輪到自費(fèi)了；想找工作時(shí)，進(jìn)人才市場(chǎng)了；有了單位時(shí)，不福利分房了……

這就是第五代。他們確實(shí)獲得了更多的自由，但也要承擔(dān)更多的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的背景下，他們的價(jià)值觀必然發(fā)生相應(yīng)的變化。

上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所楊雄研究員在《第五代青年價(jià)值觀變化趨勢(shì)和預(yù)測(cè)》一文中是這樣描述第五代的：從宏觀上來(lái)說(shuō)，他們不喜歡憂國(guó)憂民，沒(méi)有統(tǒng)一的豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，不再追求螺絲釘?shù)膬r(jià)值，沒(méi)有父輩那么強(qiáng)烈的進(jìn)入社會(huì)主流的欲望，但卻緊追時(shí)尚潮流，頂著各自喜好的發(fā)型，穿著五花八門的服飾，在表現(xiàn)自己的與眾不同中而引人注目。

2004年底，《父母必讀》雜志與北京新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)，對(duì)北京、上海、廣州、深圳、成都、武漢、西安、沈陽(yáng)等8個(gè)城市出生于1978年到1981年之間的青年進(jìn)行了一項(xiàng)大規(guī)模的調(diào)查，結(jié)果顯示：無(wú)論是事業(yè)追求還是個(gè)人風(fēng)格，青年們都不甘平庸：有83.7%的人“希望能達(dá)到所從事職業(yè)的頂峰”；64.9%的人“希望被視為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者”；82.7%的人“希望自己成為有獨(dú)特風(fēng)格的人”；12.5%的人表示“不在乎別人對(duì)我的看法”。

2004年2月2日，少女作家春樹(shù)成了美國(guó)《時(shí)代》周刊亞洲版的封面人物。春樹(shù)、韓寒、曾經(jīng)的黑客滿舟、搖滾樂(lè)手李揚(yáng)等被《時(shí)代》認(rèn)為是中國(guó)“80后”的代表。而春樹(shù)說(shuō)：“我代表不了什么，也不想代表什么?！表n寒則認(rèn)為，所有的一切都是別人強(qiáng)加給自己的，“被貼標(biāo)簽是我最痛恨的事”。能被看作是一代人的代表，似乎應(yīng)當(dāng)是值得驕傲的事情，但“80后”們卻拒絕成為代表的榮耀，而這正是他們富有個(gè)性的一點(diǎn)。

青年的世俗化

《中國(guó)青年報(bào)》有篇報(bào)道，對(duì)比了20多年間大學(xué)生擇業(yè)的變化情況，歸結(jié)為“老三到”和“新三到”的區(qū)別： 20多年前，到基層去，到邊疆去，到祖國(guó)最需要的地方去，是一代大學(xué)畢業(yè)生的理想選擇?，F(xiàn)在，到國(guó)外去，到外資或中外合資企業(yè)去，到掙錢多的地方去，成了一些大學(xué)生的主流選擇。

河北大學(xué)李維意教授分析說(shuō)：“從高考的競(jìng)爭(zhēng)到專業(yè)的選擇，從為學(xué)費(fèi)發(fā)愁到為求職焦慮，大學(xué)生開(kāi)始直面事關(guān)自身前途命運(yùn)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。” 具體反映在回答“你的理想和追求是什么”的問(wèn)題時(shí)，64.5%的人選擇了“事業(yè)成功，生活滿意”，10.6%的人選擇了“家庭生活幸?！?，1.9%的人認(rèn)為是“個(gè)人的名利”。此外，還有14.7%的人回答“人格的完善”，1%的人說(shuō)要“為共產(chǎn)主義而奮斗”。多數(shù)學(xué)生重功利、講實(shí)惠的人生價(jià)值取向突出，注重物質(zhì)利益和短期的回報(bào)，不再像老一輩一樣追求“遠(yuǎn)大理想和精神價(jià)值”。

據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所副研究員沈杰分析：80年代生人成長(zhǎng)之時(shí)，正是社會(huì)開(kāi)始全面世俗化的時(shí)期。根據(jù)國(guó)際社會(huì)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，世俗化代表了現(xiàn)代化起飛階段文化變遷的最主要特征。世俗化對(duì)現(xiàn)代化的積極效應(yīng)主要表現(xiàn)在：它促進(jìn)了社會(huì)價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)世生活層面的強(qiáng)烈關(guān)懷，喚起了不同社會(huì)群體對(duì)于自身物質(zhì)利益的合理追求，激發(fā)了社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自我潛能與價(jià)值的成就動(dòng)機(jī)。它促進(jìn)了公民意識(shí)的生長(zhǎng)和個(gè)性解放，它確立的個(gè)體本位觀念在肯定個(gè)體自主權(quán)利的基礎(chǔ)上，以統(tǒng)一的理性對(duì)社會(huì)關(guān)系作出規(guī)范，成為獨(dú)立的法人地位、契約關(guān)系等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以形成的社會(huì)前提；凡此種種，世俗化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、國(guó)家法制、社會(huì)參與等方面的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了心理上的準(zhǔn)備并提供了行動(dòng)上的動(dòng)力。

世俗化邏輯上要求人們?cè)谝磺猩鐣?huì)生活領(lǐng)域全面地理性化。由于個(gè)性的解放和主體性的張揚(yáng)，人們的自我意識(shí)、實(shí)用觀念和利益動(dòng)機(jī)日益獲得了合法性并表現(xiàn)出進(jìn)一步強(qiáng)化的趨勢(shì)，從而整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向出現(xiàn)了這樣的變化：從過(guò)去僅強(qiáng)調(diào)集體到現(xiàn)在開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人，從過(guò)去僅重視理想到現(xiàn)在開(kāi)始重視現(xiàn)實(shí)，從過(guò)去僅注重義務(wù)到現(xiàn)在開(kāi)始注重權(quán)利?？梢哉f(shuō)，這種變化典型地表現(xiàn)出了理性化的特征。

務(wù)實(shí)的人生理想

作為青年人中的一個(gè)群體，當(dāng)今大學(xué)生的理想也更加趨于務(wù)實(shí)。首先，大多數(shù)學(xué)生肯定集體取向的價(jià)值觀念，與此同時(shí)，個(gè)體取向的價(jià)值觀念呈現(xiàn)一定程度的增強(qiáng)態(tài)勢(shì)。其次，對(duì)于奉獻(xiàn)與索取之間的關(guān)系問(wèn)題，絕大多數(shù)青年表現(xiàn)出了一種希望在奉獻(xiàn)與索取之間尋求兼顧的傾向。第三，在處理自我與他人之間的關(guān)系上，當(dāng)今青年價(jià)值觀念中一個(gè)明顯的趨勢(shì)就是強(qiáng)調(diào)合理的自我利益。然而，絕大多數(shù)青年并不認(rèn)同“損人利己”，而“先人后己”則得到不少青年的肯定。

電視劇《鋼鐵是怎樣煉成的》播出后，《北京青年報(bào)》推出了“保爾與蓋茨：誰(shuí)是英雄”的討論，引起社會(huì)的普遍關(guān)注。

1989年，《鋼鐵是怎樣煉成的》被共青團(tuán)中央選為十本“人生的路標(biāo)”暢銷書(shū)之首，1999年又被多家媒體評(píng)為“感動(dòng)共和國(guó)的五十本書(shū)”之首。書(shū)中主人公保爾·柯察金影響了新中國(guó)幾代年輕人。

微軟締造者比爾·蓋茨則是當(dāng)今成功人士的代表。

保爾與蓋茨，這兩個(gè)人都極具符號(hào)意義，前者代表的是精神的偶像，后者代表現(xiàn)世的榜樣。一項(xiàng)對(duì)北京高校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查顯示：被調(diào)查者一般都把保爾和蓋茨視為英雄。這樣的結(jié)果表明，這代年輕人是實(shí)際的，實(shí)際中又不乏理想，物質(zhì)與精神他們一樣都不放過(guò)，但拒絕極端。

如果說(shuō)80年代的青年是在文化潮、哲學(xué)潮中尋找人生價(jià)值的話，90年代的青年則是在哈默、松下幸之助等實(shí)業(yè)巨子的發(fā)跡史中尋找人生價(jià)值。而到了新世紀(jì)，越來(lái)越成熟篤定的青年人，似乎不再會(huì)為“人為什么活”這一終極目標(biāo)以及“怎么活”的技術(shù)問(wèn)題而困惑。他們已經(jīng)明白了物質(zhì)與精神的關(guān)系——沒(méi)有物質(zhì)的豐富，人不可能活得有品質(zhì)；但沒(méi)有了精神上的追求，人也會(huì)活的無(wú)聊而無(wú)趣。所以，他們?cè)谧约河心芰Φ那闆r下，也會(huì)為需要的人提供幫助，享受被人需要的快樂(lè)。

比如，一批網(wǎng)上相識(shí)的年輕人，在工作之余、節(jié)假日，主動(dòng)看護(hù)一位孤寡老人，給老人帶去好吃的東西，陪她聊天；有喜歡戶外登山運(yùn)動(dòng)的年輕人，志愿組織一個(gè)救助隊(duì)，一旦有人在戶外登山中遇到危險(xiǎn)，他們就會(huì)伸出援手；越來(lái)越多喜歡旅游的年輕人，在旅游時(shí)也會(huì)順帶做一些公益活動(dòng)，給貧困山區(qū)的孩子捐獻(xiàn)書(shū)籍、衣物等。

當(dāng)然，在青年人當(dāng)中，也有像大學(xué)生馬永紅那樣為了一個(gè)自認(rèn)為很崇高的事業(yè)而義無(wú)返顧的理想主義者。這樣的青年之所以被人們看作另類，只是因?yàn)楦矣谶@樣選擇的人已經(jīng)很少，而不能說(shuō)社會(huì)已經(jīng)不需要這樣的人。其實(shí)，在我們身邊，許多參與類似NGO組織的青年所做的工作，也是當(dāng)代社會(huì)所需要的，他們?yōu)榄h(huán)保、教育及社會(huì)救助等事業(yè)奔走呼號(hào)，同樣贏得了社會(huì)的尊敬。

理性中不失愛(ài)心，務(wù)實(shí)中不棄理想，這正是現(xiàn)在絕大多數(shù)年輕人的真實(shí)狀態(tài)。