旅游研究中的“真實(shí)性”理論及其比較

[摘 要]“真實(shí)性”理論從旅游動(dòng)機(jī)和旅游者認(rèn)知角度對(duì)旅游吸引物進(jìn)行理論闡釋，是旅游研究的核心概念之一。在旅游界引起了熱烈的討論和廣泛的爭(zhēng)議。本文回顧了旅游研究中的“真實(shí)性”理論及其主要流派——客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性和存在主義真實(shí)性，在此基礎(chǔ)上對(duì)旅游研究中的真實(shí)性理論流派進(jìn)行比較研究，以期提高對(duì)旅游真實(shí)性的認(rèn)識(shí)，更好地指導(dǎo)旅游資源開發(fā)。

[關(guān)鍵詞]客觀主義真實(shí)性；建構(gòu)主義真實(shí)性；存在主義真實(shí)性：比較研究

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2007)06—0042—06

1 引言

“真實(shí)性”(Authenticity)一詞源于希臘語，意思是“自己做的”、“最初的”。真實(shí)性概念最初用于描述博物館的藝術(shù)展品，之后被借用到哲學(xué)領(lǐng)域的人類存在主義的研究中(Trilling，1972)。19世紀(jì)70年代，旅游者開始重視“真實(shí)性”的旅游體驗(yàn)，期望獲得更真實(shí)、更深入的旅游體驗(yàn)，“真實(shí)性”概念延伸到旅游領(lǐng)域。1973年，邁肯尼爾(MacCannell)在“舞臺(tái)的真實(shí)性”(Staged Authenticity)一文中首次將真實(shí)性的概念引入到旅游動(dòng)機(jī)、旅游經(jīng)歷的研究中，成為對(duì)旅游吸引物進(jìn)行理論解釋的核心概念之一，并引起各種熱烈的討論和分析(Taylor，2001)。但由于“真實(shí)性”這個(gè)術(shù)語未加清晰界定就被引入旅游研究領(lǐng)域，造成了許多混淆，研究者很多時(shí)候是靠直覺來揣摩該術(shù)語的含義(謝彥君，2006)。又由于不同的情景(contexts)，真實(shí)性的概念更加模糊不清(Golomb，1995)。在國(guó)內(nèi)，Authenticity也被翻譯成原真性、原生性、可靠性、準(zhǔn)確性和本真性等。

當(dāng)前我國(guó)的旅游發(fā)展正處于商業(yè)較為發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化進(jìn)程加快的大環(huán)境中，旅游者追求旅游“真實(shí)性”的欲望出現(xiàn)前所未有的高漲。他們?cè)诼糜芜^程中對(duì)“真實(shí)性”的感知，往往和他們的消費(fèi)欲望成正比?！罢鎸?shí)性”已成為旅游資源開發(fā)中的一大賣點(diǎn)(鐘國(guó)慶，2004)。因此，深入探討旅游“真實(shí)性”的相關(guān)理論，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)于旅游研究中的真實(shí)性理論，學(xué)界主要存在三種觀點(diǎn)：客觀主義真實(shí)性(ObjectiveAuthenticity)——關(guān)注旅游客體(Tour Obiects)的真實(shí)性；存在主義真實(shí)性(Existential Authenticity)——關(guān)注主體體驗(yàn)的真實(shí)性；建構(gòu)主義真實(shí)性(Constructive Authenticity)——在注重客體真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)主體的差異性。本文將回顧與比較旅游研究中的真實(shí)性理論流派，以便更清晰地揭示旅游“真實(shí)性”的內(nèi)涵。

2 旅游研究中的客觀主義真實(shí)性

客觀主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)旅游客體的真實(shí)性。旅游者評(píng)判旅游產(chǎn)品是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是“它們是否在本地由本地居民根據(jù)習(xí)俗與傳統(tǒng)制造或表演”，因此，客觀主義真實(shí)性和傳統(tǒng)文化、原先的、原創(chuàng)的、獨(dú)特的等概念相聯(lián)系(Sharpley，1994)。

2．1 伯斯庭(Boorstin)的“偽事件”

在回憶古代的精英旅游(Heroic Travel)時(shí)，博物學(xué)家、歷史學(xué)家伯斯庭(Boorstin，1964)指出：在大眾旅游過程中，文化商品化，旅游經(jīng)歷均質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化；旅游者喜歡經(jīng)過策劃的“偽事件”(PseudoEvents)。伯斯庭認(rèn)為，“偽事件”的出現(xiàn)、盛行與旅游者自身很少喜歡當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的文化有關(guān)，他們追求的是別人策劃的、虛假的事件，正是這種態(tài)度助長(zhǎng)了“偽事件”的發(fā)展。伯斯庭對(duì)“偽事件”的認(rèn)知和態(tài)度，反映的是一種與追求旅游客體原初性(Origin)相關(guān)的真實(shí)性，即客觀主義真實(shí)性。伯斯庭主要是從歷史的角度評(píng)價(jià)現(xiàn)代旅游，他將現(xiàn)代旅游中的某種消極現(xiàn)象與古代最美的旅行相比，其對(duì)現(xiàn)代旅游的評(píng)價(jià)難免有些片面。但伯斯庭喚起了學(xué)者對(duì)旅游社會(huì)學(xué)研究的興趣(李旭東、張金嶺，2005)。

2．2邁肯尼爾(MacCannell)的“舞臺(tái)真實(shí)性”

伯斯庭的批評(píng)者，社會(huì)學(xué)家邁肯尼爾，是客觀主義真實(shí)性的杰出代表。邁肯尼爾的主要理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代生活是不真實(shí)的(Inauthentic)。旅游者尋找純樸的、原始的、自然的，沒有被現(xiàn)代化浸染的東西，而且他們認(rèn)為只能在別的地點(diǎn)和別的時(shí)間發(fā)現(xiàn)它們，因?yàn)樽约核幍纳鐣?huì)中沒有這些東西，但他們總是失望而歸。

邁肯尼爾最重要的理論貢獻(xiàn)是在戈夫曼(Goff-man，1959)提出的“前后臺(tái)二分”理論的基礎(chǔ)上，于1976年在《旅游者：有閑階層的新理論》一書中，系統(tǒng)闡釋“舞臺(tái)真實(shí)”理論。戈夫曼認(rèn)為，“前臺(tái)”(TheFront)是旅游者與服務(wù)人員接觸交往的開放性空間。在現(xiàn)代旅游開發(fā)中，東道主將他們的文化(包括他們自己)當(dāng)作商品展示給旅游者，并導(dǎo)致東道主社會(huì)生活真實(shí)性的舞臺(tái)化。舞臺(tái)化的前臺(tái)使旅游者很難體驗(yàn)?zāi)康牡厣鐣?huì)的真實(shí)文化。因此，“前臺(tái)”成為追求真實(shí)性的旅游者竭力回避的社會(huì)空間。“后臺(tái)”(The Back)是為前臺(tái)的表現(xiàn)做準(zhǔn)備的封閉性場(chǎng)所，常與事實(shí)(Truth)、親密(Intimacy)、真實(shí)(Authenti-city)相連，是旅游者所追求的。邁肯尼爾認(rèn)為為了保證前臺(tái)表演的“真實(shí)性”和“可信度”(Credibility)，就必須保證后臺(tái)的“封閉性”和“神秘性”。因此，他為旅游業(yè)發(fā)展了第三個(gè)區(qū)——“旅游場(chǎng)合中的舞臺(tái)真實(shí)”，并認(rèn)為現(xiàn)代大多數(shù)的旅游經(jīng)歷都是體驗(yàn)舞臺(tái)真實(shí)。即當(dāng)旅游企業(yè)意識(shí)到旅游者尋找后臺(tái)真實(shí)性時(shí)，就憑借旅游行為的組織化、社會(huì)化和機(jī)構(gòu)化，給旅游者提供了一個(gè)“裝飾過了的后臺(tái)”，誤導(dǎo)旅游者，而旅游者卻信以為真。邁肯尼爾認(rèn)為這種行為將社會(huì)生活不真實(shí)地神秘化(Inauthentic Demystifieation)，比起前臺(tái)的舞臺(tái)真實(shí)更具危害。邁肯尼爾進(jìn)一步認(rèn)為只有極少數(shù)“遠(yuǎn)離熱線、避開熱點(diǎn)”的旅游者才能獲得真實(shí)的經(jīng)歷。

筆者認(rèn)為邁肯尼爾對(duì)舞臺(tái)真實(shí)的否定態(tài)度，忽視了其對(duì)民族旅游積極的一面，即以舞臺(tái)真實(shí)為主要特征的民族旅游在一定程度上會(huì)強(qiáng)化地方文化的真實(shí)性，有利于傳統(tǒng)文化、民族身份(Identity)的再建構(gòu)(Deepak，2003)。另外，作為人類學(xué)家的邁肯尼爾的學(xué)說側(cè)重歷史、考古等遺跡性人文景觀，強(qiáng)調(diào)旅游的神圣性，在看待旅游文化問題時(shí)具有鄉(xiāng)愁(Nostalgia)情結(jié)，其堅(jiān)持旅游者的旅游目的是追求真實(shí)性，這與世俗的旅游者體驗(yàn)具有一定差別。

2．3兩者觀點(diǎn)的討論

伯斯庭和邁肯尼爾，都把真實(shí)性看作旅游客體固有的一種特性，可以用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量(Wang，1999)。這也正是客觀主義真實(shí)性理論區(qū)別于其他真實(shí)性理論的最重要標(biāo)志。

在旅游者追求真實(shí)性的能力和動(dòng)機(jī)方面，伯斯庭認(rèn)為旅游者既沒有獲得真實(shí)性的動(dòng)機(jī)，也沒有獲得真實(shí)性的能力，而邁肯尼爾則認(rèn)為旅游者就是因?yàn)閷で笳鎸?shí)性而出游。邁肯尼爾認(rèn)為旅游者都渴望欣賞和融入所訪問的社會(huì)和文化。這種欣賞和融入，就是對(duì)目的地社會(huì)所具有的獨(dú)特的“真實(shí)性”的關(guān)注和追求。邁肯尼爾在旅游動(dòng)機(jī)上的觀點(diǎn)獲得不少學(xué)者的支持，如布戈(Berghe，2001)的旅游者調(diào)查表明，有較多休閑時(shí)間的旅游者會(huì)追求“真實(shí)性”。哈金(Harkin，1995)描述一位英國(guó)旅游者對(duì)真實(shí)性的高度追求以致討厭別人稱他為“旅游者”。皮爾斯(Pearce，1985)以及瓦勒(Waller，1998)從心理學(xué)研究的角度也證明旅游者追求真實(shí)性。

筆者認(rèn)為，伯斯庭的“偽事件”與邁肯尼爾的“舞臺(tái)真實(shí)性”理論有點(diǎn)簡(jiǎn)化了真實(shí)性的概念，將真實(shí)性的判斷局限在旅游客體的原初性(Orign)上，陷入了世界“非黑即白”的二元論中。基于對(duì)客觀主義真實(shí)性二元論的批判，建構(gòu)主義真實(shí)性(Const-ructiveAuthenticity)理論開始出現(xiàn)。

3 旅游研究中的建構(gòu)主義真實(shí)性

3．1建構(gòu)主義的觀點(diǎn)

建構(gòu)主義者認(rèn)為世界是多彩的、多元的、彈性的(Wang，1999)。旅游場(chǎng)景并不是一種不動(dòng)產(chǎn)，其真實(shí)性是觀者賦予其上的一種價(jià)值評(píng)價(jià)。旅游客體被旅游者體驗(yàn)為真實(shí)時(shí)，并不是因?yàn)槭聦?shí)就是如此，而是被當(dāng)作真實(shí)性的符號(hào)和象征(Culler，1981)，僅僅是象征意義上的真實(shí)(Symbolic Authenticity)。

明確提出建構(gòu)主義真實(shí)性概念的是布倫爾(Bruner，1984)，他認(rèn)為傳統(tǒng)的旅游體驗(yàn)真實(shí)性很難解釋現(xiàn)代旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象，旅游經(jīng)營(yíng)者可根據(jù)旅游者的期望、想象、偏好、信仰等設(shè)計(jì)景區(qū)與組織活動(dòng)，以達(dá)到真實(shí)性效果。科恩(Cohen，1988)認(rèn)為真實(shí)性是一個(gè)相對(duì)的、商榷的概念，并將成為旅游社會(huì)學(xué)、旅游人類學(xué)研究的核心?？贫饕缘纤鼓釣槔?，解釋了即使有些事物最初是不真實(shí)的或人工的，但隨著時(shí)間的流逝慢慢會(huì)變成“自然而然的真實(shí)”?；艏?Hughes，1995)認(rèn)為旅游真實(shí)性是由各種旅游企業(yè)、營(yíng)銷代理、導(dǎo)游解說、動(dòng)畫片制作者等生產(chǎn)、制造的。因此，建構(gòu)主義真實(shí)性是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)概念，其社會(huì)含義不是給定的，而是相對(duì)的、變化的、商榷的(Negotiable)(Cohen，1988)、由情景決定的(Contextually Determined)(Salamone，1997)、是思想意識(shí)形態(tài)的(Ideological)(Wang，1999)。

王寧(1999)從5個(gè)角度對(duì)建構(gòu)主義真實(shí)性的特征進(jìn)行概括，與上述學(xué)者的觀點(diǎn)比較一致，都將真實(shí)性界定為客體所表達(dá)的一系列社會(huì)建構(gòu)的、象征的含義。謝彥君(2006)也比較贊同科恩等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同的旅游者具有不同的體驗(yàn)追求，對(duì)自我體驗(yàn)質(zhì)量的評(píng)價(jià)取決于旅游者個(gè)人的心理標(biāo)準(zhǔn)。從個(gè)體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，在一定程度上會(huì)滿足于眼見為“實(shí)”。而只要他滿足于此，這種“真實(shí)”就是他所要的“真實(shí)”。

3．2建構(gòu)主義與客觀主義的比較

科恩從景觀的本質(zhì)(Nature of Scene)和旅游者對(duì)景觀的印象(Tourist's Impression of Scene)二維角度出發(fā)，建立了旅游情形類型框架，為建構(gòu)主義真實(shí)性與客觀主義真實(shí)性的比較提供了研究基礎(chǔ)。雖然科恩(1979)關(guān)于旅游情形的描述主要針對(duì)觀光型旅游景觀，在對(duì)其稍加改進(jìn)后(見圖1)，還是能比較清晰的看出建構(gòu)主義真實(shí)性和客觀主義真實(shí)性的區(qū)別。

在此圖中，橫軸表示旅游社區(qū)文化或景觀的本質(zhì)，縱軸表示旅游者對(duì)社區(qū)文化或景觀的印象。兩軸正方向表示真實(shí)，負(fù)方向表示舞臺(tái)化，即不真實(shí)。第1、第Ⅳ象限反映的是真實(shí)的社區(qū)文化(后臺(tái))，是大部分旅游者所要尋求的東西。在第I象限中，文化是真實(shí)的，且比較合理的被展示，因此旅游者對(duì)文化的主觀印象是真實(shí)的，旅游者得到積極的體驗(yàn)。在第Ⅳ象限中，由于各地舞臺(tái)化特點(diǎn)的普遍和舞臺(tái)化趨勢(shì)的加劇，旅游者猜疑真實(shí)的文化，對(duì)原本真實(shí)的文化產(chǎn)生懷疑心理，把真實(shí)的文化當(dāng)作非真實(shí)的文化，形成“舞臺(tái)猜疑”，這是經(jīng)營(yíng)的失敗。在第Ⅱ、第Ⅲ象限中，不同認(rèn)知水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)的旅游者，對(duì)舞臺(tái)化的文化有不同的認(rèn)識(shí)，反映了建構(gòu)主義真實(shí)性的觀點(diǎn)。在第Ⅱ象限中，不真實(shí)的社區(qū)文化，通過旅游機(jī)構(gòu)和組織的仿真性包裝和舞臺(tái)演出，旅游者無法分辨文化的舞臺(tái)化本質(zhì)，把它視為“真實(shí)的情形”加以接受。這種真實(shí)性在客觀主義眼中，是一種“偽事件”，是具有超級(jí)謊言性質(zhì)的“舞臺(tái)真實(shí)”，但在建構(gòu)主義者眼中，卻是真實(shí)的，是經(jīng)營(yíng)的成功，盡管它在保護(hù)社區(qū)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)旅游者理解社區(qū)文化可能起到了誤導(dǎo)作用。

3．3建構(gòu)主義的重大貢獻(xiàn)

建構(gòu)主義真實(shí)性的觀點(diǎn)不僅實(shí)現(xiàn)了真實(shí)性概念的重大突破，而且比較科學(xué)地解釋了旅游活動(dòng)帶來的舞臺(tái)化、文化商品化與真實(shí)性的關(guān)系。不同于客觀主義，真實(shí)性認(rèn)為舞臺(tái)化、商品化一定會(huì)破壞地方文化真實(shí)性的絕對(duì)觀點(diǎn)，建構(gòu)主義者認(rèn)為舞臺(tái)化、商品化并不一定會(huì)破壞文化的真實(shí)性，并大膽地提出舞臺(tái)化、商品化會(huì)不斷地為地方文化注人新的活力，成為民族身份的標(biāo)志，成為當(dāng)?shù)厝嗽谕鈦砉娒媲白晕冶碚?Self-representation)的工具(Cohen，1979，1988)。商品化、舞臺(tái)化的產(chǎn)品所體現(xiàn)的某些突出的當(dāng)?shù)靥卣鲿?huì)使旅游者認(rèn)可該產(chǎn)品的真實(shí)性，并滿足旅游者的期望。建構(gòu)主義者還認(rèn)為，旅游活動(dòng)中文化真實(shí)性體驗(yàn)有一個(gè)動(dòng)態(tài)的調(diào)整和適應(yīng)過程，在探險(xiǎn)旅游階段，旅游資源受人為的干涉較少，舞臺(tái)化的程度極低。但在大眾旅游階段，舞臺(tái)化程度迅速增加，達(dá)到峰值。此時(shí)，只要景區(qū)(點(diǎn))能把社區(qū)的真實(shí)文化較為真實(shí)地搬上舞臺(tái)，即舞臺(tái)復(fù)制品源于當(dāng)?shù)匚幕怀霎?dāng)?shù)靥卣?，就?huì)成為旅游者眼中“真實(shí)的復(fù)制品”(Genuine fakes)。舞臺(tái)化有著廣闊的市場(chǎng)，因?yàn)樗饶苓m應(yīng)旅游者的旅游需要，更能保護(hù)后臺(tái)文化和生活方式免受破壞，并保持其真實(shí)性。但當(dāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較高階段，即“旅游業(yè)的生態(tài)化發(fā)展”階段時(shí)，景區(qū)(點(diǎn))就應(yīng)減少旅游中的舞臺(tái)化、商品化程度(見圖2)，使旅游者親身體驗(yàn)到后臺(tái)文化，以尋找到旅游的真諦。這是旅游業(yè)在未來發(fā)展的趨勢(shì)(吳忠才，2002)。

4旅游研究中的存在主義真實(shí)性

與客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性相比，存在主義真實(shí)性(Existential Authenticity)最大的不同在于其關(guān)注的是旅游主體。當(dāng)客觀主義者、建構(gòu)主義者在爭(zhēng)論旅游客體是否真實(shí)時(shí)，存在主義者認(rèn)為，即使旅游客體完全是假的，旅游者還可以追求一種真實(shí)性，即一種替換了的、自由活動(dòng)激發(fā)的存在本真性(Wang，1999)。

4．1后現(xiàn)代主義真實(shí)性

后現(xiàn)代主義真實(shí)性(Postmodemism Authenticity)在對(duì)旅游客體和旅游主體的認(rèn)識(shí)上，代表著一種比建構(gòu)主義真實(shí)性更激進(jìn)的觀點(diǎn)。

后現(xiàn)代主義真實(shí)性(Postmodernism Authenticity)在對(duì)旅游客體和旅游主體的認(rèn)識(shí)上，代表著一種比建構(gòu)主義真實(shí)性更激進(jìn)的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義者完全不把“不真實(shí)”(Inauthenticity)當(dāng)一回事(Wang，1999)。它完全抹殺了“真”與“偽”的界限，它認(rèn)為仿真(simulation)和虛像(Simulacrum)變得如此真實(shí)，比真實(shí)還要真實(shí)，已達(dá)到了一種“超真實(shí)”(Hyper—reality)的境界(Baudrillard，1988)?？贫?1995)認(rèn)為，不同于現(xiàn)代旅游者追求真實(shí)性的風(fēng)格，后現(xiàn)代主義的旅游者追求享受、娛樂、表層美，他們不關(guān)心景觀的起源和“真實(shí)性”問題。為商業(yè)目的而建造的美國(guó)文化標(biāo)志的迪斯尼樂園就是一個(gè)“超真實(shí)”的極佳例子。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為在日益全球化的情況下，處于邊緣地區(qū)的少數(shù)民族文化是一種“瀕危文化”。為保護(hù)這些文化，在一些邊緣地區(qū)建立“活博物館”(Living museum)、民族村、主題公園等部分造假或全部虛構(gòu)的景觀，作為替代品，是完全可以接受的。

如果說建構(gòu)主義真實(shí)性是對(duì)真實(shí)性觀念的改良(Revising)，那么后現(xiàn)代主義真實(shí)性就是一種革命(Deconstruction)。后現(xiàn)代主義者摒棄了現(xiàn)代真實(shí)性的觀念，并為旅游空間中的不真實(shí)作了正面的評(píng)價(jià)。后現(xiàn)代主義者對(duì)真實(shí)性的顛覆，為存在主義真實(shí)性開辟了一條道路，為真實(shí)性的解釋提供了另一種途徑(Wang，1999)?；谶@個(gè)原因，筆者沒有將后現(xiàn)代主義真實(shí)性單列為一種研究流派。

4．2存在主義真實(shí)性

存在主義者不關(guān)心旅游客體真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)旅游者的主觀體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)旅游主體本真的存在狀態(tài)，即將真實(shí)作為一種感覺，與對(duì)本真的自我體驗(yàn)結(jié)合起來。存在主義者認(rèn)為在尋找本真的旅游經(jīng)歷時(shí)，旅游者在某些旅游活動(dòng)的激發(fā)下，處于一種被激活的存在狀態(tài)，他們毫不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，只是借助旅游活動(dòng)或旅游客體尋找本真的自我。當(dāng)處于存在的本真狀態(tài)時(shí)，人們感覺自己比日常生活中的自我更加真實(shí)、自由，但這不是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)旅游客體是真實(shí)的，而是因?yàn)樗麄償[脫了日常生活中的種種約束，能夠參加非同尋常的活動(dòng)(Wang，1999)。比如在古巴倫巴舞表演中，表演者全身心投入，旅游者積極放松地參與，在跳舞中他們發(fā)掘身體潛能，適應(yīng)舞步節(jié)奏，在近乎狂歡的狀態(tài)下，與整個(gè)舞蹈融為一體，并感覺到一個(gè)不同的自我——一個(gè)完整的、真實(shí)的自我。在那一刻舞蹈已成為許多旅游者的整個(gè)世界，時(shí)間和緊張已被延緩(Daniel，1996)。但事實(shí)上，倫巴舞已不是原汁原味的倫巴舞了，它已經(jīng)融入新的元素，但由于它的創(chuàng)造性和舒暢性，旅游者找到了自我本真(Neumann，1996)。

存在主義真實(shí)性包括個(gè)人內(nèi)在真實(shí)性(Intra—personal Authenticity)和人際真實(shí)性(Inter-personalAuthenticity)(Wang，1999)。個(gè)人內(nèi)在真實(shí)性主要是指旅游者的身體感受和自我認(rèn)同；人際間真實(shí)性則主要指通過與同行的其他旅游者的交流和分享而獲得的真實(shí)感受。在存在主義者眼中，旅游不再是為了觀看沒見過的事物，而是一個(gè)表現(xiàn)自我、塑造自我、尋求自我本真的機(jī)會(huì)。

不少學(xué)者認(rèn)同旅游者追求的是“存在本真”的(Noy，2004；Caw，2004；Obenour，2004)。諾伊(Noy，2004)指出旅游者的自我改變與本真性有著緊密的關(guān)系。凱麗(cary，2004)明確指出王寧的“存在的本真性”與他的“旅游者瞬間”(The Tourist Moment)概念最接近?！奥糜握咚查g”指一種自我發(fā)現(xiàn)的自發(fā)體驗(yàn)。旅游過程中，意外發(fā)現(xiàn)的剎那自然也就是本真的。歐本諾爾(Obenour，2004)也強(qiáng)調(diào)旅游者追求的是自我的本真，而非文化的真實(shí)，認(rèn)為真實(shí)的旅游經(jīng)歷應(yīng)提高對(duì)自我的理解。

存在主義真實(shí)性的研究者主要從旅游者行為的角度出發(fā)，注重對(duì)旅游者真實(shí)體驗(yàn)的研究。在這里，野營(yíng)、登山、探險(xiǎn)等旅游活動(dòng)，被看成是更簡(jiǎn)單、更自由、更真實(shí)、浪漫的、自然而然的、忘卻功利和緊張、超越日常生活的一種生活方式。筆者認(rèn)為，在存在主義者倡導(dǎo)的旅游方式中，旅游者更多地關(guān)注自己，與他人的溝通和交往的需要相對(duì)較少。而且，單純的存在本真性不能推導(dǎo)出人們旅游的原因。因此，真實(shí)性的定義應(yīng)同時(shí)結(jié)合旅游客體和旅游主體，忽視旅游客體不利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。尤其是對(duì)民族旅游，客體的“真實(shí)性”也許比主體的本真更為重要。

5旅游研究中的“真實(shí)性”理論流派比較

綜上所述，不難看出客觀主義、建構(gòu)主義和存在主義在對(duì)真實(shí)性的探討上，存在不少差異，具體如表1所示。

客觀主義真實(shí)性和存在主義真實(shí)性代表著真實(shí)性理解的兩個(gè)方向，前者關(guān)心旅游客體的絕對(duì)真實(shí)性，后者關(guān)注旅游者自身的真實(shí)性體驗(yàn)，即自我本真。建構(gòu)主義真實(shí)性既關(guān)注客體的真實(shí)性，也強(qiáng)調(diào)旅游主體的自身差異會(huì)帶來不同的體驗(yàn)，是一種比較折衷的觀念。

不同研究流派具有不同的側(cè)重點(diǎn)，適用于不同類型的旅游者和旅游資源開發(fā)，比如對(duì)專業(yè)的攝影旅游者，旅游客體的絕對(duì)真實(shí)性具有很強(qiáng)的吸引力；對(duì)宗教旅游者，自我本真才最具吸引力；對(duì)一般的旅游者，絕對(duì)的客觀真實(shí)或自我本真都不是最好的選擇。對(duì)于不同類型的旅游資源，如對(duì)客觀真實(shí)性較高的自然資源、歷史遺跡類資源，可突出自己的真實(shí)品位，以真實(shí)性為賣點(diǎn)；對(duì)完全人造或缺乏資源客觀真實(shí)性的景區(qū)，如一些主題公園，應(yīng)以能帶來自我本真和“暢”的旅游體驗(yàn)為賣點(diǎn)；對(duì)于介乎兩者之間具有一定客觀真實(shí)性的資源，如民俗旅游資源，可以通過設(shè)計(jì)達(dá)到舞臺(tái)化真實(shí)，獲得經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)。

真實(shí)性理論的重要意義在于從旅游者旅游動(dòng)機(jī)和旅游者認(rèn)知角度解釋旅游資源，并指導(dǎo)旅游資源開發(fā)。本文通過對(duì)旅游研究中的真實(shí)性理論流派的綜述和比較，在一定程度上提高了對(duì)旅游真實(shí)性的科學(xué)理解和認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，如何兼顧旅游客體的真實(shí)性和旅游主體的差異性，把握旅游真實(shí)性和商品化之間的度，以更好地指導(dǎo)旅游資源開發(fā)，滿足目標(biāo)游客群體的體驗(yàn)需求，將是未來旅游真實(shí)性理論研究的重點(diǎn)。

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