兼濟(jì)天下：中國式俠義

誰說一定要仗劍才能行俠于世？有這樣一種俠義，不見驚心動(dòng)魄的刀光劍影，但聞史海中萬民傳頌。

古人曰：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。以“仁愛”為核心內(nèi)容的人本思想自古以來就是中國人民文化性格中最為重要的一部分。我國古代的慈善家們憑著兼濟(jì)天下之心，做了許多令人稱頌的善行義舉，書寫出一種并非靠刀光劍影來履行的中國式俠義。

千金散盡：范蠡

據(jù)《史記》記載，范蠡在幫助勾踐雪會(huì)稽之恥，平滅吳國之后，便辭官引退，游走各國。范蠡頗具經(jīng)商才干。他在行至齊國后，便以鴟夷子皮為化名從事商業(yè)買賣。很快，范蠡就積累下千金家財(cái)，成了齊國的首富。齊王得知范蠡的才能，便拜他為相。然而，手執(zhí)相印的范蠡卻想到了更多生活于貧困之中的百姓。于是他將財(cái)富全部接濟(jì)窮人，辭去了相職，重新以布衣之身前往陶地。陶地位于齊、宋、衛(wèi)國的交界處，范蠡認(rèn)為這里是天下的中心，與各國交通便利，在此貿(mào)易必可致富。于是他又化名陶朱公，再次開始經(jīng)商。果然，陶朱公不久后便大獲其利，家產(chǎn)第二次累至千金。但是他發(fā)現(xiàn)，陶地同樣有許多人貧苦不堪。于是范蠡又一次將千金散盡，資助窮人。據(jù)說范蠡在19年的從商經(jīng)歷中曾“三至千金”。他的才干使他幾乎每到一地都能富甲一方，然而對天下窮人的悲憫卻又讓范蠡每一次都將千金巨富傾囊贈(zèng)出。在布施財(cái)富之余，范蠡還不忘傳授人們經(jīng)商獲利的方法，希望借此為窮人找到致富的門路。

盡管史家已在典籍中將范蠡贊為“富好行其德者”―—一個(gè)與人們通常印象中“為富者必不仁”截然相反的評價(jià)，后世百姓還是以獨(dú)特的方式在民間紀(jì)念著慈善家陶朱公：在范蠡身后，人們已將他奉為文財(cái)神，以此企盼哪一天陶朱公也將財(cái)富和經(jīng)商智慧散至自己的家門。

捐宅興學(xué)：范仲淹

北宋時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家范仲淹曾在其名作《岳陽樓記》中以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”言明心志。正是這種以民為先的理念，使他成為歷史上一個(gè)有名的慈善家。

范仲淹自幼家境貧寒，過著“斷齏畫粥”的日子。當(dāng)他身居高官之后，雖然薪俸豐厚，卻依然勤儉。他把自己積攢下的大量家財(cái)拿出來，在家鄉(xiāng)蘇州郊外的吳、長兩縣購買土地近千畝，以地力所得救濟(jì)當(dāng)?shù)氐母F人，使他們“日有食，歲有衣”。這千畝田地因此被人們譽(yù)為“義田”。當(dāng)?shù)胤灿腥思一閱始奕ⅲ吨傺投紩?huì)拿出錢來資助。對于鰥寡孤獨(dú)之人，范仲淹還會(huì)定期給予周濟(jì)。范仲淹的家鄉(xiāng)因而也被人們稱作“義莊”。

除了扶貧濟(jì)困，范仲淹還非常熱心于贊助蘇州的教育事業(yè)。《范文正公全集》記述了這樣一個(gè)故事。北宋景祐二年（1035年），范仲淹在蘇州南園購得一處草木蔥蘢、溪水環(huán)繞的好地。原本范仲淹是想在此建設(shè)自家的住宅。當(dāng)房屋建好后，范仲淹請來一位風(fēng)水先生。先生探查了一番，連夸此地風(fēng)水好，稱若久居此處“必踵生公卿”，也就是說范家住在這里可以世世代代出高官顯貴。范仲淹聽后卻說，“吾家有其貴，孰若天下之士咸教育于此，貴將無已焉”（我家獨(dú)享此處的富貴，不如讓普天下的人都能來這里讀書，這豈不是能出更多的貴人）。于是范仲淹毫不猶豫地將房地獻(xiàn)出，奏請朝廷批準(zhǔn)設(shè)立了蘇州學(xué)文廟，以期培養(yǎng)出更多的人才。范仲淹捐宅興學(xué)的舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)影響極大，以至當(dāng)?shù)馗粦艏娂娦Х隆?jù)說“吳學(xué)”日后的興盛即得益于此，并有了“蘇學(xué)天下第一”的說法。

舍糖滅瘟：李五

李五，原名李英，字俊育，明代泉州晉江鳳池人，因在家中排行第五，故俗稱李五。李五是宣德年間福建著名的慈善家。他自小便隨兄長經(jīng)商，成年后繼承家中產(chǎn)業(yè)，成為“富賈泉郡”的名人。據(jù)《泉州府志》載，李五雖家資巨富，為人卻性情溫和，好義樂施。遇有衣食不足者，李五常周濟(jì)以錢糧。故而李五家鄉(xiāng)的人都尊李五為“義長者”。李五曾多次為家鄉(xiāng)泉州的建設(shè)慷慨解囊，由他出資興建的廟宇、橋梁，很多至今尚存。

李五靠生產(chǎn)、販賣蔗糖致富。他在制蔗糖的過程中加入一道覆蓋黃土的工序，生產(chǎn)出的白糖口感明顯勝過原來的黑糖。李五的生意因此日益興隆。時(shí)人以李五的家鄉(xiāng)命名這種糖，這便是著名的鳳池糖。隨著鳳池糖聲名遠(yuǎn)播，李五的生意也從福建做到了江西、浙江等地。明正統(tǒng)九年（1444年），李五販糖至浙江寧波。一天，李五聽聞鄞縣買糖者突然增多，便調(diào)運(yùn)大批鳳池糖至當(dāng)?shù)劁N售。但是，當(dāng)李五來到鄞縣后卻得知，此處正瘟疫肆虐，百姓盛傳惟服用泉州產(chǎn)的鳳池糖才可治病，故而購者日眾，一時(shí)間糖價(jià)猛漲，鳳池糖成為當(dāng)?shù)仄尕洝Ｈ欢吧虣C(jī)”并未使李五的良知泯沒。為了讓無錢買糖的窮人也得到及時(shí)的救治，李五當(dāng)即決定為民舍糖。人們聞?dòng)嵑蠓鋼矶粒钗逡娦枵咛啵餍栽诋?dāng)?shù)亟煌ū憷幷业揭豢谒刻鞂⑻堑谷刖校蚊癖娮匀》谩２痪弥螅烈吖槐桓纯h因李五施糖而重享安寧。

李五的善行雖然少見經(jīng)傳，卻深入民心。為了紀(jì)念慈善家李五，鄞縣的人們世世代代將李五舍糖的那口井稱為“李五恩公井”，直至今日，此井仍存。

乞討興學(xué)：武訓(xùn)

武訓(xùn)也許是中國歷史上最為人稱頌的乞丐，他曾用乞討興學(xué)的義舉，為后世留下了又一個(gè)有關(guān)中國仁善精神的傳奇。

武訓(xùn)，原名武七，清末山東堂邑人，自小家境貧窮，三歲喪父，故幼時(shí)起便以乞討度日。每次討來食物，武七都先侍奉母親，因而被稱為“孝乞”。七歲的時(shí)候，武七的母親也去世了。此后，武七便一邊乞討一邊為富人家做工。由于不識字，武七曾被一個(gè)雇主騙去工錢。這讓武七決心興辦義學(xué)。為了積攢辦學(xué)的費(fèi)用，武七白天在街市上乞討時(shí)不惜以丑態(tài)嘩眾以獲施舍，晚上則為人紡織麻線掙取傭金。

幾年過后，武七攢夠了六千文錢。一天，他來到當(dāng)?shù)匾粋€(gè)富人家，跪在門外要見主人。這家主人讓仆人用錢把武七打發(fā)走，不料武七卻說：“若見不到主人，我就在這里長跪不起。”主人無奈，只好來見武七。武七說：“乞丐武七有求于貴人，請您一定答應(yīng)我！”主人問：“你是想要錢嗎？”武七答道：“不，我不是想向您討錢，而是有錢要送到您這里！”這個(gè)富人感到非常奇怪。武七接著說：“我現(xiàn)在有六千文錢，想存到您這樣的富貴人家里，由您經(jīng)營，日后希望您能給我些利息。”這家主人見錢并不多，便答應(yīng)了武七的請求。此后，武七每攢夠一千文錢都存到這家，而他由此所獲的息金也隨之增加，本息積累終至白銀幾百兩。

光緒十四年（1888年），武七出資四千余吊，在堂邑柳林莊辦起了第一座義塾。他高薪聘請塾師授課，并到窮人家去跪求父母把孩子送到學(xué)校免費(fèi)讀書。開學(xué)那天，武七拜見了每一位老師和學(xué)生，并擺下豐盛的酒宴款待他們。武七自覺身份卑微，不便入座，所以就請來了當(dāng)?shù)赜新曂拿伺阆６淦弑救酥怀孕埜ｏ垺Ｆ饺丈险n，武七也常到義塾去探視，見到老師勤奮授課，他便跪地拜謝，若是遇到塾師懈怠或?qū)W生貪玩，武七就長跪不起，流淚勸其勤勉。師生因此都對武七非常敬畏而不敢懶散。

后來，武七又靠乞討所得興辦了陶館、臨清兩所義塾。山東巡撫張曜得知武七乞討興學(xué)的義舉后，賜名為“訓(xùn)”，并奏請朝廷賜武訓(xùn)“樂善好施”匾。據(jù)說光緒帝甚至還賞武訓(xùn)穿黃馬褂，以示表彰。

光緒二十二年（1896年），59歲的武訓(xùn)在為家鄉(xiāng)留下三座學(xué)堂后，長辭于臨清義塾中。據(jù)《清史稿》記載，武訓(xùn)在彌留之際，還在聽著學(xué)童們的誦讀之聲，直至含笑離去。近現(xiàn)代的很多名人，如梁啟超、馮玉祥、陶行知等，都曾為武訓(xùn)撰文，講述義丐武訓(xùn)乞討興學(xué)的故事，贊譽(yù)尚善尚仁的民族精神。