論中國(guó)陶瓷藝術(shù)品的民族情結(jié)

陶瓷是人類(lèi)的偉大發(fā)明，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先以強(qiáng)烈的生命熱望和極大的創(chuàng)造力，為我們留下了燦爛的陶瓷藝術(shù)精品，這些陶瓷藝術(shù)品記載了中華民族成長(zhǎng)的歷程，包容了中國(guó)人深沉婉約、融于自然，卻又慷慨激昂、粗獷豪邁的情懷。從平民百姓到皇室貴族，從物質(zhì)生活到意識(shí)形態(tài)，中國(guó)人與陶瓷藝術(shù)品有著千絲萬(wàn)縷的情愫。陶瓷藝術(shù)品以自身獨(dú)特的“泥”的精神，“玉”的品質(zhì)而成為中華民族文明的見(jiàn)證。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)在民族性格的作用下，顯示了它濃郁的民族情結(jié)，在中國(guó)幾千年封建文明中，中國(guó)陶瓷藝術(shù)品大多被深深地烙上了祭祀類(lèi)殉葬品、宮廷用貢品和文人仕大夫的玩賞品的印跡，同時(shí)，也成為宗教思想的傳播媒體，是中國(guó)哲學(xué)思想的一種物態(tài)顯現(xiàn)，在現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中，中國(guó)陶瓷藝術(shù)品成為自由燦爛的民族之花，創(chuàng)作主體和自我精神得到充分地實(shí)現(xiàn)，從而具備了對(duì)人的價(jià)值的肯定和尊重。

一、祭祀類(lèi)殯葬品

“厚葬之風(fēng)”一直風(fēng)靡于中國(guó)封建社會(huì)，成為中華民族的一種文化現(xiàn)象。陶瓷藝術(shù)品由于自身材料神秘和永恒的特征，一直都作為主要的殯葬皿器。

歷代以來(lái)，陶瓷殯葬品的種類(lèi)繁多，從原始粗陶、彩陶、三彩陶到青瓷、刻劃瓷、釉上釉下彩繪瓷等無(wú)一不有。眾所周知的兵馬俑是最有代表性的秦代陶塑殯葬品，秦漢時(shí)期出土陶俑皿器的規(guī)模之大，品種之繁多在世界上都是罕見(jiàn)?？脊虐l(fā)掘證明，作為隨葬儀用的皿器陶瓷藝術(shù)品在漢唐五代青瓷、隋唐白瓷、宋代青瓷的出土已是屢見(jiàn)不鮮，數(shù)不勝數(shù)。這種厚葬之風(fēng)以及在葬儀祭祀中所呈現(xiàn)出的一種民俗風(fēng)情及其陶瓷用品無(wú)一不烙上有我們本民族的情結(jié)印記。

厚葬之風(fēng)雖然造成了大量社會(huì)財(cái)富的損失和浪費(fèi)，但同時(shí)也是促成中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的重要因素。這正是中國(guó)陶瓷成長(zhǎng)的特點(diǎn)之一。

二、宮廷用貢品

儒家“禮”教的等級(jí)觀念是貢品產(chǎn)生的重要原因。陶瓷藝術(shù)品像絲綢、玉器、珠寶等一樣，成為了中華民族文化樣式的一種形式，在中國(guó)歷史上充當(dāng)著向統(tǒng)治階層宮廷貢奉的禮品。

唐代時(shí)期，統(tǒng)治者在當(dāng)時(shí)的越窯曾設(shè)官督造瓷器，這就是以后各朝代設(shè)的御窯廠或官窯的前身，御窯廠或官窯是專(zhuān)門(mén)為宮廷生產(chǎn)貢品瓷而存在的。據(jù)史書(shū)記載，五代時(shí)期，中原多動(dòng)蕩戰(zhàn)亂，錢(qián)越(今浙江余姚)地區(qū)較安定平穩(wěn)，錢(qián)越地區(qū)的統(tǒng)治者為了維護(hù)其安定局面，被迫將其特產(chǎn)瓷器向中原各主進(jìn)貢，且進(jìn)貢瓷數(shù)頻繁，“越州燒瓷進(jìn)為供奉之物，不得臣庶用之”，這就是歷史上著名的“秘色瓷”。歷史上的官窯還有宋代著名的定、汝、官、哥、鈞五大窯系。元代時(shí)期，由于景德鎮(zhèn)的青花瓷與蒙古族崇尚白色的習(xí)俗基本吻合，雖然當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)瓷器并非國(guó)內(nèi)最好的瓷器，元王朝還是把當(dāng)時(shí)唯一的瓷局(浮梁瓷局)設(shè)在景德鎮(zhèn)，洪武三十五年，統(tǒng)治者在景德鎮(zhèn)珠山設(shè)置了“御窯廠”。此外，由于貢品瓷的需求量大御器廠難以滿足，所以部分瓷器往往也由民窯承擔(dān)。明朝統(tǒng)治者最盛時(shí)期在景德鎮(zhèn)設(shè)立官窯達(dá)五十多個(gè)?！皶冮g白煙掩空，夜間紅焰燒天”，這是一位外國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)制瓷盛況的描述。

作為貢品的中國(guó)陶瓷藝術(shù)品的情感表現(xiàn)及藝術(shù)屬性，雖然受到統(tǒng)治階層審美標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的制約，但是，總體而言中國(guó)封建統(tǒng)治者自唐代以后的各處設(shè)置的官窯，極大地推動(dòng)了中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，使得中國(guó)陶瓷藝術(shù)在康熙以前一直稱(chēng)雄世界，無(wú)以計(jì)數(shù)的官窯瓷成為世界罕見(jiàn)的珍寶。

三、玩賞品

陶瓷藝術(shù)品由于自身極強(qiáng)的實(shí)用功能特性，尤其是瓷器晶瑩剔透，光潔如新玉一般質(zhì)地品格惹人愛(ài)煞，很容易成為人們的玩賞物，再加上社會(huì)安定局面給人民帶來(lái)的重視世俗生活的態(tài)度對(duì)玩賞心理的促成，陶瓷藝術(shù)品順理成章地成了人們的玩賞對(duì)象，尤其是深受仕大夫們的賞玩。

陶瓷藝術(shù)品的玩賞特性在明清時(shí)期表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈，大批量的案頭陳設(shè)瓷器應(yīng)運(yùn)而生，裝飾工藝爐火純青、出神入化，達(dá)到登峰造極的境界。清初出現(xiàn)了鮮艷的“康熙五彩”，而改變了明代青花五彩占主導(dǎo)地位的局面，康熙時(shí)的瓷工還利用國(guó)外進(jìn)口的琺瑯彩。專(zhuān)供帝后御用的玩賞品，至雍正時(shí)期，瓷工們又在康熙五彩的基礎(chǔ)上，參照琺瑯彩的制作工藝，創(chuàng)制出了一種新的釉上彩一一粉彩。同時(shí)，清代的顏色釉也得到飛躍發(fā)展，紅釉就有鐵紅、銅紅、金紅之分，藍(lán)釉也有天藍(lán)、霽藍(lán)、灑藍(lán)之別，另外還有三陽(yáng)開(kāi)泰、花釉茶葉末結(jié)晶釉等。

社會(huì)各階層對(duì)陶瓷玩賞品的大量需求，促成了清代釉彩達(dá)到了空前的繁榮。釉彩工藝的蓬勃發(fā)展是陶瓷裝飾藝術(shù)發(fā)展良好的先決條件，但是，清“乾隆”以后，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的衰落，導(dǎo)致了玩賞陶瓷藝術(shù)品審美的畸形發(fā)展，以不惜工本追求奇巧精異，流行模仿他物成為時(shí)尚，繁密瑣碎的裝飾風(fēng)格風(fēng)靡全屋。清代最為著名的《乾隆各色釉大瓶》高達(dá)86.4厘米，將紅釉、青釉、窯變、鈞釉、哥釉等幾十種顏色釉和釉下青花、五彩、斗彩等不同的彩繪集中裝飾于一身，盡管表現(xiàn)出了巧奪天工的精湛工藝水平，卻掩蓋不了制作者藝術(shù)創(chuàng)造力的匱乏。乾隆時(shí)期，“象生瓷”的制作和仿制各類(lèi)工藝品的制作大為盛行，對(duì)他物的模仿造成瓷器本身藝術(shù)特色的喪生，這種玩賞心態(tài)其結(jié)果導(dǎo)致了制瓷工藝走向版面追求形式、單純玩弄技巧的死胡同。乾隆之后，中國(guó)陶瓷藝術(shù)一直呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。更有甚者，清末到民國(guó)時(shí)期陶瓷玩賞品發(fā)展到了“仿古瓷”階段，所仿古瓷幾可亂真。中國(guó)上萬(wàn)年的陶瓷歷史所積累的令世界傾倒的精湛陶瓷工藝，在此階段完全喪失了自身的光芒，中華民族在陶瓷藝術(shù)上所有的能動(dòng)性，都集中在了對(duì)傳統(tǒng)瓷器拙劣的仿制上，偉大的創(chuàng)造力頻于窒息，導(dǎo)致具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，包孕文人情結(jié)表現(xiàn)的玩賞品的生產(chǎn)幾近走入死胡同。

四、宗教思想的傳播媒體

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，至?xí)x更盛，東漢末年在全國(guó)廣為流行并有了深厚基礎(chǔ)的佛教終于被粱武帝定為教。佛教傳入和滲透，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)生了根本的影響，當(dāng)然也影響到了中國(guó)的陶瓷藝術(shù)，秦漢陶塑中所表現(xiàn)出來(lái)的華夏民族與自然抗?fàn)幍馁|(zhì)樸、剛健、豪邁的精神，在以后各朝代的藝術(shù)中則相對(duì)地減弱。隨著外來(lái)宗教的深入具有宗教審美標(biāo)準(zhǔn)的陶瓷藝術(shù)逐漸發(fā)展起來(lái)，陶瓷藝術(shù)因而成了宗教思想的傳播媒體。三國(guó)吳孫權(quán)時(shí)，畫(huà)家曹不興畫(huà)佛像為宗教藝術(shù)傳播開(kāi)創(chuàng)先河。三國(guó)兩晉時(shí)期青瓷裝飾紋樣中出現(xiàn)了很多專(zhuān)作，瓷器品種繁多，如佛像、飛天、忍冬紋、觀音、彌勒佛、八仙、壽星以及香爐，燭臺(tái)等各類(lèi)佛事用具無(wú)一不是深深地烙上了宗教的印記。時(shí)至今日景德鎮(zhèn)、德化、潮州等瓷區(qū)仍然有許多“作坊”在進(jìn)行相當(dāng)規(guī)模的佛教用瓷生產(chǎn)，可見(jiàn)佛教思想對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響很大，以及陶瓷藝術(shù)對(duì)宗教思想傳播中所產(chǎn)生的巨大作用。

五、中國(guó)哲學(xué)思想的物態(tài)顯現(xiàn)

正如西方藝術(shù)受“存在”哲學(xué)影響產(chǎn)生“真即是美，真即是善”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一樣，中國(guó)的藝術(shù)一直都受到了本民族哲學(xué)思想的影響?！暗馈奔艺軐W(xué)思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響最為廣泛深遠(yuǎn)，道家學(xué)說(shuō)以直覺(jué)體驗(yàn)世界，認(rèn)為萬(wàn)物同源一體，即“天人合一”，主張“順其自然”、“虛靜無(wú)為”，這雖然對(duì)人類(lèi)改造自然，對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有一定的阻礙作用，但卻推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，使其形成了強(qiáng)烈的民族特色而被世人關(guān)注。中國(guó)陶瓷藝術(shù)中很明顯顯現(xiàn)著道家思想的影響，這從青瓷藝術(shù)，唐三彩以及以后的顏色釉的窯變中都可以看到。

青瓷質(zhì)感如玉，蒼翠幽雅，這種富于冷靜，給人帶來(lái)幽玄情趣的色澤正與道家思想所追摹的“虛、空、靜”、“以素潔為美”、“澹然無(wú)極”和“無(wú)為”的境界隱隱合拍，尤其是體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)的境界和宋代文人追求的“天工與清新”，“疏淡含精勻”的審美境界宋代歷朝君王對(duì)青瓷藝術(shù)有著空前的愛(ài)好，北宋汴京皇家建隆坊，就設(shè)有專(zhuān)門(mén)收藏名窯珍品的瓷器庫(kù)房。從唐三彩陶和以后的顏色釉瓷比如花釉、結(jié)晶釉和紋片釉瓷中，都可以看到深受道家哲學(xué)思想的影響。毋需多言，此類(lèi)陶瓷藝術(shù)中的審美意趣表現(xiàn)不能不看作是以陶瓷作為一種載體是中國(guó)哲學(xué)思想的一種物態(tài)顯現(xiàn)。

六、中國(guó)現(xiàn)代陶藝——民族之花

在中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上一直缺乏文人直接參與創(chuàng)作。殷商“百工”中國(guó)陶器和繪畫(huà)本身地位相當(dāng)，由于歷代文人對(duì)繪畫(huà)的參與，尤其是宋代，在中國(guó)歷史上是號(hào)稱(chēng)為“郁郁乎文哉”的時(shí)代，歷代君王幾乎都酷愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)，特別是宋徽宗趙喆、宋高宗趙構(gòu)，本身就是卓有成就的藝術(shù)家，極大地提高了中國(guó)繪畫(huà)的地位。宋徽宗作的花鳥(niǎo)山石人物可入妙品；宋高宗也“時(shí)作小筆山水，專(zhuān)寫(xiě)煙嵐昏雨難狀之景”。尤其是宋代畫(huà)院的設(shè)立，對(duì)文人繪畫(huà)起了極大的推動(dòng)作用。因此，歷史上中國(guó)畫(huà)家、書(shū)法家人才輩出，而陶瓷藝術(shù)自從“百工”時(shí)就一直沒(méi)有文人的參與，而一直在民間工匠、藝人們那里世代流傳，這使得中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法成為中國(guó)民族藝術(shù)的典型代表，而陶瓷藝術(shù)品一直沒(méi)有成為承載創(chuàng)作主體個(gè)性精神藝術(shù)種類(lèi)。

由于以上原因的存在，當(dāng)由現(xiàn)代文人主動(dòng)參與的現(xiàn)代陶瓷以嶄新的面貌在中國(guó)出現(xiàn)后，眾多的人們對(duì)它感到陌生，認(rèn)為它是西方舶來(lái)品，這不能不說(shuō)是一個(gè)偏見(jiàn)。從現(xiàn)有的考古資料來(lái)看，中國(guó)是世界上最早發(fā)明陶器的國(guó)家，這是已經(jīng)得到世界承認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代陶藝并不象中國(guó)現(xiàn)代雕塑，是隨著中國(guó)留學(xué)生對(duì)法國(guó)、蘇聯(lián)體系的直接引進(jìn)并在此基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的，帶有明顯“洋”味的藝術(shù)，陶瓷它本是根基深扎于自己民族土壤之中的，而在今天開(kāi)出的自由的民族之花。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)品的民族情結(jié)主要從以上六個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)，這是中國(guó)儒教、道教及佛教文化作用的效果。盡管明清時(shí)期中國(guó)藝術(shù)剛健強(qiáng)悍的博大精神已經(jīng)全面衰退，然而，中國(guó)陶瓷藝術(shù)的工藝發(fā)展卻仍然生機(jī)勃勃、充滿生氣，展示了中國(guó)人對(duì)生活、對(duì)生命執(zhí)著的追求。作為轉(zhuǎn)型期的中國(guó)現(xiàn)代陶藝以它嶄新的形式返照著它的源泉，并使這個(gè)源泉產(chǎn)生一種新的意義，這也正是一種新生命的開(kāi)始。