健身氣功與儒家環境教育思想思考

摘要：健身氣功作為一種有著深厚中國傳統文化底蘊且具鮮明時代感的氣功功法，用儒家的環境教育思想對其進行分析有著重大的意義。文章指出，倡導儒家環境教育思想不僅有利于提高健身氣功的修煉功效，而且有利于完善健身氣功科學體系的建設；同時，從優化健身氣功修煉者自身“內環境”和營造良好的社會“外環境”兩個方面探討了儒家環境教育思想對健身氣功可持續發展的兩點啟示。

關鍵詞：氣功；健身氣功；儒家思想；環境教育

中圖分類號：G852文章編號：1009-783X(2007)02-0126-03文獻標識碼：A

收稿日期：2006-08-07

作者簡介：王沂（1981-），男，山東臨沂人，助教，碩士，研究方向為學校體育、社會體育。

作者單位：哈爾濱工程大學體育軍事訓練部，黑龍江哈爾濱150001

Dept.ofSportsMilitaryTraining，HarbinUniversityofEngineering，Harbin150001，China.健身氣功（健身氣功#8226;易筋經、健身氣功#8226;八段錦、健身氣功#8226;六字訣、健身氣功#8226;五禽戲）是國家體育總局健身氣功管理中心在汲取我國傳統氣功精華的基礎上，創編而成的具有鮮明時代感的新功法^［1］。作為我國民族傳統體育項目之一，它以其不需要器械、場地條件簡單和低廉的體育消費以及良好的健身功效等特點，而具有較強的社會適應性，能為不同階層的人們所接受，愛好者甚多，具有很強的社會推廣價值。然而，健身氣功遠不僅僅是一種體育運動，帶給我們的也不僅僅是強身健體的體育功能，它還是一種有著深厚文化底蘊的思想文化形態，更多的時候是在弘揚和引導一種價值觀，一種生命追求的境界和對該境界的體悟。在文化層次上，健身氣功所秉承的“天人合一”的思想、和諧的整體宇宙觀與中國傳統文化的主體——儒家文化一脈相承，弘揚、發展了華夏民族的燦爛文明。

儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，其倡導“注錯習俗，所以化性也”和“積善而化性”的環境教育目的觀、“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”的環境教育功能觀對于不斷完善健身氣功自身的發展以及不斷強化健身氣功修煉者的修煉功效有著十分重大的指導意義。鑒于此，本文從儒家環境教育思想的角度，初步探討了環境教育思想與健身氣功的關系，以期為健身氣功深厚文化內涵的充分發掘提供一些有益的參考。

1環境教育是儒家教育思想的重要組成部分

在儒家的教育思想發展上，儒者們都十分注重環境在對人的教育中的陶冶作用。所謂“注錯習俗，所以化性也。”講的就是由于環境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖。”^［2］古代學者對環境教育問題的諸多論述，不僅使其成為儒家教育思想的重要組成部分，從理論上豐富了儒家學說；而且還以其對教育的獨特功效，在現代中國社會贏得了廣大教育者的認同和贊許。

儒家在教育上所提倡的環境陶冶，主要指的是外界社會環境對人的品格的形成起著潛移默化的治鑄作用。關于這一點，早在春秋戰國時期的先秦儒家們就已經深刻洞見了環境教育的地位與意義，提倡教育者應主動創設優秀的環境，使受教育者得以健康地成長。儒學創始人孔子曾提倡的擇友、擇處，就是這一思想的體現。他指出“性相近，習相遠”，認為人的天性大體相近，但由于后天環境的熏染不同，相差就大了。荀子繼承并發展了孔子的這一思想，十分注重客觀環境對人性發展的作用，認為客觀環境的力量是巨大而無形的，“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。”說的正是客觀環境可以使自然物變其本性，人性亦然，而人性如何發展則是由環境的習染決定的，賢與不肖非關材性，只因被安置在不同的環境之中。^［3］“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”意思是說教育的功用首先在于能夠營造一個有利于人性改造的良好環境，“以善先入者謂之教”，自然的“習”易于自流，不一定能為善，“教”則有一定規范，導人去惡而從善，所以“君子居必擇鄉，游必就土，所以防邪僻而近中正也。”另外，從受教育者主觀方面而言，荀子還認為只要積極接受教育，努力學習，便能夠“積善而化性”，“人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣”，積習之學日漸擴大，本然之性則漸消。當教育、學習持續進行積累到一定程度，人性就會發生質變，“習俗移志，安久移質……涂之人——百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也”^［4］。

儒家的環境教育思想到了明清之際，得到了進一步的發展和充實。王夫之認為人的形成既受天然素質的影響，又受環境的影響，更受教育的影響。他把后天的社會環境稱為“外物”，認為其在正反兩方面的作用都是很大的，并警示教育工作者萬萬不可忽視。他還認為外界環境對人的影響是通過人和“外物”相互作用實現的，是日漸月漬的結果，是一個由外而化于內的轉化過程。眾觀諸位大儒有關環境在教育中的重要地位的論述，可以知道儒家環境教育思想的主旨無非就在于對人的教育過程中，應對其施以良好的影響，以成就其“成人”、“圣人”的品格。

2健身氣功倡導儒家環境教育思想的價值意義

2.1倡導環境教育思想有利于提高健身氣功修煉者的修煉功效

中國氣功不論是儒家氣功、道家氣功、釋家氣功，還是其他的氣功修煉形式；無論是處于練功的初級階段，還是處于練功的高級階段，其練功的實質都是一樣的，即應心平氣和，在自身非常安靜、非常自然的情況下進入一種高度入靜的狀態，即“氣功態”，也只有更深層次地進入了“氣功態”，才能逐步提高練功的功效^［5］。健身氣功也不例外。它作為在我國傳統氣功文化基礎上而發展起來的一種新的氣功形態，和其他氣功一樣，要想達到練功的高的境界，都必須重視對自身機體的調理，重視人與自然界的動態適應。同時儒家也認為，人的生命運動是在社會環境的背景下進行的，人與社會是統一的整體，人與社會的失調是引起人體內環境變化、影響其修煉功效的主要原因。因此，健身氣功也強調人應適時地適應社會。只有健身氣功修煉者在修煉時能夠按照環境教育思想的要求，調整好自己練功的心態，處理好自身周圍的事務，就能提高其修煉的功效，并在此基礎上進入一個更高的層次。

2.2倡導環境教育思想有利于健身氣功科學體系的建設

眾所周知，和平與發展已成為當今世界的主題，現代科學技術發展速度之快，發展規模之大，發生作用范圍之廣，影響之深遠，是前所未有的。尤其是以高科技為核心的新技術革命，對當今社會的政治、經濟、文化等發生前所未有的巨大進步和深刻變化，世界的發展越來越呈現出一種開放式的多元化發展格局。反映在科學領域中，則意味著一門科學的發展必將受到其周邊學科的影響，現代交叉學科的不斷涌現，也充分說明了各門科學之間是在相互聯系、相互交融中而獲得其發展動力的。而這一點正是我國古代儒家環境教育思想所倡導的。儒家的環境教育強調環境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖。”；強調“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”。也就是說，健身氣功的可持續發展在很大程度上離不開一個好的周邊環境的支持。要有效促進健身氣功理論的發展，必須重視與加強健身氣功周邊各學科的借鑒與建設。作為中華民族獨一無二文化瑰寶的我國傳統氣功，它有著極其博大精深的思想知識體系，其輝煌的昨天無不是在與我國古代哲學、醫學、文學、史學、宗教、藝術等許多學科相互借鑒、相互作用的基礎上而獲得的，這也在一定程度上體現了儒家環境教育倡導“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣”的思想理念。

當前，健身氣功作為一種新興的氣功修煉方式，要想使其獲得充足的發展動力，必須不斷地使其與其周邊學科加強聯系與交流，以不斷地豐富和優化它的理論知識體系，只有這樣，才能真正推動健身氣功科學的可持續與健康發展。進一步說，健身氣功的發展不能單純地從氣功科學吸取營養，還應不斷地與養生學、中醫學、心理學以及我國傳統文化等相關周邊學科加強聯系，并最終在這種多學科的強強聯合中獲得生生不息的發展動力。實際上，健身氣功正是在中、西醫、體育以及相關現代科學理論為基礎上，進行較為嚴格的科學實驗驗證，而創編的具有明顯健身、養生效果的功法精品^［6］。

3儒家環境教育思想對健身氣功發展的啟示

3.1優化健身氣功修煉者自身的“內環境”

儒家環境教育思想認為，人自身的身心是和諧的，自身機體“內環境”的和諧，也是儒家氣功的重要思想之一。在修煉健身氣功時，修煉者自身“內環境”的和諧程度，直接影響著氣功修煉進入高層次，即要想自身的氣功修煉進入高層次，關鍵在于清心寡欲，在于精一，所謂精心一意，排除一切雜念。也就是說，在修煉養生功夫時，心要靜一，不能散亂。《尚書#8226;泰誓》云：“一心一德，立定厥功。”《禮記#8226;大學》也說：“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”講的就是心專一境而無散亂昏沉，精神專一，虛寂入靜，就能處理好天下的萬事萬物，因為沒有私欲雜念。

我國歷代儒家都十分重視環境在修煉養生功夫時的作用。儒家創始人孔子在《論語#8226;雍也》中提到“仁者樂山，……仁者靜，……仁者壽”的命題以及其后繼者孟子在《孟子#8226;盡心下》中所提倡的“養心莫善于寡欲”的思想，強調的都是環境在修煉養生功夫時的重要作用。隨著儒學的發展，后儒們更加突出了環境在修身養生中的重要作用。西漢董仲舒的“仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈”以及宋儒邵雍的“心一而不分則能應萬變，此君子所以虛心而不動也”也都充分說明了良好的練功心態在氣功修煉中的重要作用^［7］。由此可見，古人在修煉氣功時，十分注重自我精神的純化、凈化與優化，以達到心身環境的和諧狀態與真善美境界。而這對于健身氣功修煉者來說，即要求其在健身氣功的修煉中，應不斷優化修煉者自身機體的“內環境”，“內環境”是一切氣功修煉的根本和基礎，沒有“內環境”的和諧，健身氣功修煉就不會有所進步和進入高層次。

3.2營造一個良好的社會“外環境”

千百年來，氣功以其特有的健身、祛病效果，深得廣大人民群眾的喜愛，在民間有著十分廣闊的群眾基礎。科學、健康的氣功修煉方式的普及與推廣，將對維系廣大人民的身心健康有著其獨特的效果^［8］。當前，東西方文化正在碰撞中相互滲透，中華傳統文化中的氣功也正逐步成為世人注目的焦點。氣功在人民大眾中的健康開展，不僅有利于豐富人民群眾的大眾文化生活，而且還將對我國的社會政治穩定有著重大的影響。然而，長期以來，由于人們對氣功的科學認識不足，氣功的發展缺乏規范的有效管理，以及被部分別有用心的人的利用，再加之古人在對氣功的闡釋問題上的玄虛，現代科學的發展對有些問題也未能合理、全面地解釋，人們普遍對氣功存有種種偏見，對氣功的態度總是若信若疑，游移不定，從而導致了一些不良現象的產生。如有的所謂“氣功大師”私欲膨脹，搞不正當聚斂錢財之道；有的將氣功混同于宗教迷信，使氣功活動變成了宣揚宗教迷信的“工具”，更有甚者將氣功活動與政治緊密的結合起來，打著氣功的旗號，從事著危害社會的陰謀勾當。由此可見，打破人們神化氣功的思維慣性，祛除人們對氣功認識上的偏見，加強對氣功的科學宣傳，在全社會營造一個良好的氣功發展的社會“外環境”，已是迫在眉睫，勢在必行。

氣功的健康與可持續發展，離不開一個好的社會大環境。對健身氣功來說，我們應稟著“棄其糟粕，取其精華，加強管理”的精神，逐步加強對健身氣功的宣傳和引導，把中華民族的傳統文化發揚光大，從而在全社會掀起一個修煉健身氣功的熱潮。這樣做不僅可以幫助人們揭去蒙在氣功上的封建迷信面紗，還健身氣功一個客觀、準確、科學的定位，更為重要的是可以此為契機，在全社會形成一種崇尚氣功健身的良好風氣，幫助人們建立科學文明的生活方式，促進社會主義精神文明的建設。

4結束語

健身氣功是國家體育總局健身氣功管理中心為了不斷滿足廣大人民群眾健身娛樂的需求，加強對大眾體育活動的組織與管理，于2001年推出的面向大眾的新功法，它作為歷史悠久的中華文化的組成部分，不僅可充分發揮其在全民健身中的積極作用，而且還在防止別有用心的勢力和不良思想文化的侵襲有著不可忽視的作用。儒家環境教育思想在健身氣功的健康和可持續發展中扮演著重要的角色，對于增強國民體質以及穩定社會秩序有著十分重要的理論意義與實踐價值。它不僅可以使我們從新的視角、新的思路去認識加強健身氣功建設的重要性，而且還可以促使我國的健身氣功建設朝著導向端正、內容豐富、品位高雅、形式多樣上發展，讓其各項功能得到更大的發揮，從而在整體上為進一步搞好群眾體育工作提供更廣闊的空間和契機。總之，在注重傳統文化價值回歸的當今社會，充分挖掘健身氣功中的儒家文化內涵，逐步完善中華健身氣功的理論體系，將對健身氣功的可持續發展有著重大的現實意義，同時也是我們當前亟待解決的問題。

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