以實(shí)踐為基點(diǎn)的歷史唯物主義概念新探

2007-01-01 00:00:00徐志宏李宏偉

江漢論壇 2007年3期

摘要：歷史唯物主義作為馬克思主義的主干所在，貫穿于馬克思理論研究的全過程，但馬克思并沒有把它整理成系統(tǒng)的理論，即使是在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所做的“經(jīng)典表述”，如馬克思所言，也只是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的角度對歷史唯物主義思想的簡要說明，這給我們今天如何理解“歷史唯物主義”帶來了許多問題。準(zhǔn)確理解歷史唯物主義必須與馬克思哲學(xué)的革命性變革結(jié)合起來，即必須從實(shí)踐出發(fā)，找到唯物史觀中“唯物”和“歷史”的所指，進(jìn)而全面把握歷史唯物主義的要旨所在。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；唯物；歷史；實(shí)踐

中圖分類號：Ｂ023．3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：1003－854Ｘ（2007）03－0065－03

恩格斯在回顧馬克思的學(xué)術(shù)歷程時(shí)，總結(jié)了馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)——發(fā)現(xiàn)了“剩余價(jià)值”和“唯物史觀”，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”①。無可置疑，歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)對人類哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。但在馬克思的有生之年并沒有在理論上對自己的這一貢獻(xiàn)作系統(tǒng)說明，這也給我們今天如何理解“歷史唯物主義”帶來了許多問題。

一、歷史唯物主義概念的“唯物性”所在

通常情況下，在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的有關(guān)論述，被認(rèn)為是馬克思主義唯物史觀的核心所在，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”②。同時(shí)，列寧在《什么是“人民之友”》中論述到，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”③。從這兩點(diǎn)出發(fā)，看到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的作用與反作用，進(jìn)而認(rèn)定這就是歷史唯物主義的“唯物”性所在，這是很多學(xué)者、教科書的觀點(diǎn)。

于是，歷史唯物主義這一大廈便建立在了生產(chǎn)力的發(fā)展水平之上。從這一意義上說，生產(chǎn)力似乎成了歷史唯物主義的“本體”所在。但生產(chǎn)力本身遠(yuǎn)未是“不證自明”的實(shí)體性存在，它是由勞動者、生產(chǎn)對象、勞動工具等要素所組成。因此，把歷史唯物主義的“唯物”性僅僅推到生產(chǎn)力這一步還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“在實(shí)際上，用生產(chǎn)力來解釋社會歷史，所形成的未必就是歷史的唯物主義理論”④。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，那么，是否可以從生產(chǎn)工具中找到歷史唯物主義的“唯物”性呢？生產(chǎn)工具是由人所創(chuàng)造的，是人類在經(jīng)驗(yàn)積累、科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上所制造的。若單從生產(chǎn)工具的角度去看，我們有可能再次陷入歷史唯心主義的窠臼，“這些工具不是由自然以現(xiàn)成的形式給與的，他們是由人們發(fā)明的。發(fā)明，甚至簡單的使用某一工具，需要在生產(chǎn)者身上有一定的智慧的發(fā)展……。所以，意見、教育就在這里也是完全的支配著世界”⑤。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，意識的成果必須放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，經(jīng)受實(shí)踐的取舍。意識是自由的，面對某一難題，意識可以天馬行空，設(shè)想出無數(shù)答案，但這些答案僅僅是一種可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。意識自由的結(jié)果是主觀的可能性，把這一可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，變?yōu)榫哂锌陀^的真理性，就必須進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”⑥ 付諸實(shí)踐的認(rèn)識必須經(jīng)過實(shí)踐的甄別和篩選，“正是實(shí)踐對人的認(rèn)識的篩選，保證了知識內(nèi)容的客觀現(xiàn)實(shí)性”⑦。

歷史唯物主義的“唯物性”正是存在于人類勞動的實(shí)踐活動之中，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”⑧。以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)去研究歷史，研究人類社會才能找到“改造世界”的鑰匙。一旦找到了實(shí)踐這一基點(diǎn)，馬克思便實(shí)現(xiàn)了對以往哲學(xué)的徹底揚(yáng)棄。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”⑨ 由此，馬克思以前那種抽象不變的本質(zhì)觀慢慢地被消解了，“打破了德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)的束縛，離開純粹的哲學(xué)思辨去研究政治經(jīng)學(xué)……。哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，是唯物史觀產(chǎn)生的必由之路”⑩ 。歷史唯物主義中的“唯物”不再是費(fèi)爾巴哈式的“物質(zhì)第一性”上之物，也不是可以直接達(dá)及的不變的東西。通過進(jìn)一步對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在對“物”的理解上，馬克思實(shí)現(xiàn)了自己的飛躍。透過直接的現(xiàn)實(shí)性，“物”不再被認(rèn)為是一種實(shí)體性的存在，而是一種關(guān)系性的存在，“這就是直觀所無法達(dá)及的在人與人之間的關(guān)系中獨(dú)立出來并制約著人與人的關(guān)系的客觀規(guī)律，也就是物與物的關(guān)系”{11}。而這種關(guān)系又根源于人類的物質(zhì)實(shí)踐活動。在實(shí)踐活動中，主體、客體之間相互影響、相互建構(gòu)，共同奠定了歷史唯物主義的“唯物性”基石。

還原歷史唯物主義中的“唯物”所在，必須找到那種由特定的物質(zhì)生產(chǎn)活動所構(gòu)建出來的社會關(guān)系。實(shí)踐內(nèi)在的包含三種關(guān)系：人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系及人自身能力的增長。馬克思的歷史唯物主義“用實(shí)踐同時(shí)對包括自然界、人本身和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界及其發(fā)展，作了唯物主義的解釋，是名副其實(shí)的大唯物史觀”{12}。由此可知，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所提到的“革命的批判的實(shí)踐”，并不是一種哲學(xué)意義上的抽象的本體論規(guī)定，而是指具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會中的人類實(shí)踐。全部社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，“實(shí)踐作為歷史唯物主義的科學(xué)抽象，總是當(dāng)下在場的”{13}。從勞動實(shí)踐出發(fā)，歷史唯物主義的客觀性、規(guī)律性便在人與自然之間的“物質(zhì)變換”過程中凸現(xiàn)出來。實(shí)踐是一切社會形態(tài)的基礎(chǔ)，人類未來產(chǎn)生的只是“合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……。在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”{14}。

二、歷史唯物主義的“歷史”指向

根源于實(shí)踐的歷史唯物主義必然隨實(shí)踐的變化而發(fā)展，勢必受具體社會形式的制約，并以特定的形式表現(xiàn)出現(xiàn)。“社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律不會以純粹的‘自然規(guī)律’形式出現(xiàn)，社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)動始終是以人與自然之間‘物質(zhì)變換’的自然規(guī)律為基礎(chǔ)而展開的社會運(yùn)動過程。”{15}人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。歷史唯物主義所表現(xiàn)出的規(guī)律性蘊(yùn)含于人類的生產(chǎn)活動之中。堅(jiān)持“唯物主義”的歷史觀，就必須把“唯物”放到具體的歷史進(jìn)程中去，用“歷史”的方法來說明社會。歷史的規(guī)律性不是預(yù)成的，而是在人們的物質(zhì)實(shí)踐中生成的，是在歷史中生成的，歷史唯物主義的生命力蘊(yùn)含于具體的歷史之中。單純從直觀、客體的角度去把握歷史規(guī)律，其結(jié)果只能是把社會規(guī)律抽象化、邏輯化、預(yù)成化，最終落入“從前的一切唯物主義”的窠臼之中。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”{16}

歷史唯物主義中的“唯物”概念不是抽象的概括，不是邏輯的表達(dá)，它必須要到“歷史”中才能獲得生命力。歷史是一種過程，具體的生存本身只是一種時(shí)間性的存在，“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”{17}。歷史唯物主義概念中的“歷史”，它作為物質(zhì)實(shí)踐的活動場所，不是對發(fā)生過的事件的總結(jié)。恩格斯曾說過，“用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來表達(dá)一種關(guān)于過程的觀點(diǎn)”{18}。所謂“歷史過程”，不是歷史的過去，而是指納入人的實(shí)踐活動的時(shí)間序列，它包括過去、現(xiàn)在和未來的各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)。“它是活生生的當(dāng)下歷史。這種歷史是由當(dāng)下在場的人類主體的實(shí)踐之上的時(shí)間性所意味著的歷史。”{19}

實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，它是全部社會關(guān)系的發(fā)源地和整個(gè)人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了歷史的本質(zhì)。從根本上說，歷史不過是人的實(shí)踐活動在實(shí)踐中的展開，“只要描繪出這個(gè)能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動”{20}。“歷史”所具有的這種“當(dāng)下在場”的、鮮活的時(shí)間性使得歷史唯物主義變成了“活的立場、觀點(diǎn)和方法”。從克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”引申開來，對歷史本質(zhì)和規(guī)律的把握只能以當(dāng)下的生活現(xiàn)狀作為反思的基礎(chǔ)。馬克思一生竭力探求的決不是公理式的規(guī)律，而是一切從具體的歷史實(shí)踐中尋找問題的答案。“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”{21}

“唯物史觀既然是關(guān)于人類社會發(fā)展過程的學(xué)說，它應(yīng)當(dāng)有著完整的時(shí)間流向：過去—現(xiàn)在—將來。這是因?yàn)椤忉寶v史—批判現(xiàn)實(shí)—預(yù)見未來’是馬克思完整的社會歷史觀的邏輯通道，反映了歷史認(rèn)識的上升運(yùn)動，割裂其中任何部分都會直接影響唯物史觀的科學(xué)性。”{22}人類實(shí)踐活動首先要正視歷史條件的客觀性，每一代人都是在一定自然條件、社會環(huán)境中開始活動，進(jìn)而形成了下一代人歷史活動的基礎(chǔ)。對未來，人類總是懷有各種理想，勾畫種種藍(lán)圖，但這些理想來源于個(gè)人所處的社會環(huán)境。同時(shí)，預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性和實(shí)現(xiàn)的程度以及導(dǎo)向的后果，并不是由人類自己決定。“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在生成過程中的時(shí)候，才會產(chǎn)生。”{23}

在實(shí)踐活動中批判既往歷史，是科學(xué)歷史觀的內(nèi)在要求；同時(shí)，歷史只有與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相聯(lián)系才有自身存在的價(jià)值，才能達(dá)到存在的自覺。現(xiàn)實(shí)的批判，意指對當(dāng)下的存在進(jìn)行理性反思，它不滿足于不加思考地，純粹循規(guī)蹈矩地去接受那些既定的觀念和行為方式，而是本著科學(xué)的態(tài)度對現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行辯證否定性的思考，以便易于見到事物之間的否定、推移、轉(zhuǎn)化的辯證實(shí)質(zhì)，從而克服歷史認(rèn)識的表象性、片面性。“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理只是（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來，（γ）只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。”{24} 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上解釋歷史，目的是要科學(xué)地預(yù)見未來，從而為歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)實(shí)踐變革的價(jià)值奠定理論基礎(chǔ)。正如列寧所言，歷史唯物主義“不僅僅限于解釋過去，而且大膽地預(yù)察未來，并勇敢地用實(shí)際活動來實(shí)現(xiàn)未來”{25}。

注釋：

①{18}《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776、704頁。

②{23} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32、33頁。

③《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第8頁。

④⑦{12} 安啟念：《新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第63、64、69頁。

⑤《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，人民出版社1959年版，第598頁。

⑥⑨{16}{20}{21}《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55、54、142、73、92頁。

⑧ 馬克思：《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第92頁。

⑩ 辛敬良：《走向?qū)嵺`的唯物主義》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第35頁。

{11}{13}{19} 張一兵、蒙木佳：《神會馬克思》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第56、60、60頁。

{14} 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第928－929頁。

{15} 楊耕：《為馬克思辯護(hù)》，北京師范大學(xué)出版2004年版，第137頁。