試析傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教育方法

中國素有重視“蒙養(yǎng)之學(xué)”的傳統(tǒng)?！懊绅B(yǎng)之學(xué)”是古代對蒙童進行基礎(chǔ)文化知識教學(xué)和初步道德教育養(yǎng)成的統(tǒng)稱，不僅包括制度化的學(xué)校教育，還包括非制度化的社會教育和家庭教育，簡稱“蒙學(xué)”或“蒙養(yǎng)教育”。在長期的蒙學(xué)教學(xué)實踐中，形成了獨具特色的教育方法，有效地促進了蒙童知識的增長和道德素養(yǎng)的形成。挖掘傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教育方法，不僅有助于對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的弘揚，對當(dāng)今小學(xué)教育教學(xué)實踐也有一定的借鑒作用。

就近取譬日生日成

封建教育的核心是道德教育，蒙學(xué)階段尤其如此，《周易·蒙卦》中就有“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”的論述。蒙學(xué)教育的核心內(nèi)容被確定為“明人倫”的道德教育。明代沈鯉認為：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者?！?沈鯉：《義學(xué)約》)為了把深奧抽象的道德倫理，讓蒙童能切實理解并有效地內(nèi)化為自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)蒙學(xué)采取了“就近取譬”和“日生日成”的教育方法。

傳統(tǒng)蒙學(xué)遵循兒童的生理和心理特點，強調(diào)從生活細微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣，將儒家倫理道德落實到實際生活中，在實際教育過程中，把經(jīng)書的精言微義，化作兒童生活中的言行舉止，便于蒙童接受和履行。對于教材中所講的封建倫理道德，如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”，傳統(tǒng)蒙學(xué)不究義理，只是從淺近處入手，就近取譬。朱熹在《童蒙須知》中開宗明義：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當(dāng)所知?！毕冉讨孕W(xué)規(guī)矩，使兒童于灑掃應(yīng)對進退之間習(xí)之，及至智慧漸開，性情已就，才可教習(xí)明德新民，以止于至善。在道德教育中，不急于求成，而是采取由淺及深，由近及遠的原則，循序漸進，日生日成。清代張伯行在《養(yǎng)正類編·小學(xué)》中如是說：“古之人自能食能言而教之，是故小學(xué)之法，以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當(dāng)以格言至論，日陳于前，盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之者，日復(fù)一日，雖有讒說搖惑，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，意慮偏好生于內(nèi)，眾言辯口鑠于外，欲其純?nèi)?，不可得也?！保◤埐校骸娥B(yǎng)正類編·小學(xué)》）如此，每日堅持不懈，久則體貌習(xí)熟，德行堅定，從而達到“少成若天性，習(xí)慣如自然”。這樣，蒙學(xué)把深奧的道德理論、抽象的道德說教轉(zhuǎn)化為具體行為要求，這不僅看得見、摸得著，容易被兒童所理解，而且極易操作，便于監(jiān)督和考核。在現(xiàn)在中小學(xué)教學(xué)中，道德教育存在著空洞說教多、具體行為規(guī)范少的弊病，從古代蒙學(xué)道德教育方法中，我們可以獲得很多有益的借鑒。

勤學(xué)多練熟讀成誦

傳統(tǒng)蒙學(xué)的知識教學(xué)內(nèi)容，主要以語文教育為主，如識字教學(xué)、讀書教學(xué)、寫字教學(xué)、詩歌教學(xué)及作文教學(xué)，教師在進行這些內(nèi)容的教學(xué)時，非常注重兒童的“勤學(xué)多練”和“熟讀成誦”教育方法的運用。

我國古代蒙學(xué)教學(xué)，實行的是集中識字，然后再讀書，在這個過程中，非常強調(diào)“勤學(xué)多練”。兒童一入學(xué)，先集中識字，指標(biāo)是兩千常用字，教師將“三、百、千”中的生字用楷書寫在一寸二分見方的紙張上，一紙一字，一一教學(xué)生認讀，先教獨體字，進而教合體字，一天教十字或幾十字不等，不加解說或略為解釋，令兒童回到自己座位上反復(fù)練習(xí)，繁難字在紙背注“同音字”，一日學(xué)完，將字片用線穿起，第二天先溫習(xí)舊字，然后學(xué)新字，周而復(fù)始。識字到一定數(shù)量后，才開始讀書。王筠在《教童子法》中說：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書……能識千字，可讀書?！保ㄍ躞蓿骸督掏臃ā罚┒鴮τ谧x書，基本是古代教育家“熟讀精思”讀書法的具體運用，根據(jù)兒童“樂記善記不善思”的年齡特征，更多強調(diào)“熟讀成誦”，待成年后再逐漸理解、運用。蒙學(xué)讀書教學(xué)分三個步驟：讀書、背書和理書，學(xué)生一般是從蒙養(yǎng)教材（《三字經(jīng)》、《百家姓》或朱熹《小學(xué)》）讀起，教學(xué)方法是喚學(xué)童一人立于案旁，先是教師念一句，學(xué)生跟著念一句，然后是教師大聲念，學(xué)生同時小聲念，再串成一段合誦，讀數(shù)十遍后，令學(xué)生回座位朗讀?！队?xùn)蒙訣歌》要求教師范讀須做到“聲聲字眼念清真，不論遍數(shù)教會住”，學(xué)童自己朗讀上百遍后，“書讀百遍，其義自見”，然后回塾師案前背誦，背得一段，再教下一段生書；如是，上、下午各須教授五段，放學(xué)前則將本日所教各段書一總朗讀，再至塾師前背過。次日上午先溫舊書，再依上法教讀生書。讀書的過程中，注意讀書習(xí)慣的培養(yǎng)，強調(diào)“心到、眼到、口到”和正確的姿勢。理書即溫書，是復(fù)習(xí)過去學(xué)過的知識，蒙學(xué)有讀新書溫舊書的交叉進行制度，每天上新課之前，必須經(jīng)過“溫書”再過渡到新課。規(guī)定每十日、每一月、每一年都要理書一遍。這樣就能做到隨讀隨理，旋轉(zhuǎn)不窮，則書無不熟。這樣，為蒙童進一步的學(xué)習(xí)打下了堅實的基礎(chǔ)，也為其日后參加科舉考試做了準(zhǔn)備。

個別教學(xué)因材施教

在傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)中，對蒙童采取的是“個別施教”的方法，無論是識字、讀書、寫字還是詩歌、作文教學(xué)，老師對學(xué)生采取的都是“一對一”的教育方法。這種教學(xué)方法，雖不及班級授課制經(jīng)濟、效率，但可以很大程度地照顧到學(xué)生個體之間的差異，利于老師“因材施教”。明王守仁認為，在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，要求蒙師要明了學(xué)生之間的差異，施以不同教育進度、相異的教育方法：“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚之，則不退。倦者必加以禮貌，則不鄙；稍長必礪以蒙工，則不佻。”（崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》）要想做到對學(xué)生“因材施教”，教師必須做到對學(xué)生的個性、學(xué)習(xí)興趣、進度等情況了如指掌，需要教師傾注很大的精力，更需要教師對學(xué)生有積極期待，不分材質(zhì)高低，都要嚴(yán)格要求，使能“發(fā)其所長”。清代王筠在《教童子法》中有這樣的論述：“才高者，全經(jīng)及《國語》、《國策》、《文選》盡讀之，即才鈍亦《五經(jīng)》、《周禮》、《左傳》全讀之……才高者十六歲可以學(xué)文，鈍者二十歲不晚?！比绱耍處煛敖痰茏尤缰材?，但培養(yǎng)澆灌之，令其參天蔽日”，則可收“其大木可為棟梁，即其小枝亦可為小器具”之效。

在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，教師大多由準(zhǔn)備應(yīng)考的童生或?qū)以嚥坏诘男悴艁頁?dān)任，他們生活大多窮困潦倒，但他們身上依然體現(xiàn)著古代知識分子的理想人格—達則兼濟天下，窮則獨善其身。作為老師，大多能夠弘揚孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，但在實際教學(xué)中，由于種種原因，真正能做到“因材施教”、教法多樣卻是很不容易的。清代王筠曾指出：學(xué)生是否善學(xué)，決定于教師是否善教，從學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)劣，可以檢驗教學(xué)的水平。“孔子善誘，孟子曰教亦多術(shù)。固遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之，既得其機之所在……觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問，即知是良師也。若疾首，奄奄如死人者，則笨牛也，其師將無同。”（王筠：《教童子法》）教師根據(jù)學(xué)生個性，揚長避短，長善救失，學(xué)生能樂學(xué)，會學(xué)，并保持身心愉悅，成為教師的一種理想訴求。

諷誦詩歌趣味盎然

兒童天性好動，喜歡嬉戲玩耍，單純的道德說教、禮儀規(guī)范難于被兒童所接受，特別是刻板、僵化的儒家綱常禮教，要使它為兒童所接受，就必須采取靈活多樣的形式。傳統(tǒng)蒙學(xué)采取了興趣盎然的諷誦詩歌等形式，使學(xué)生樂學(xué)，在游戲般輕松氛圍中潛移默化，將儒家倫理綱常內(nèi)化為自己的習(xí)慣。王守仁《訓(xùn)蒙教約》指出：“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之以習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之以讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)以存其心，抑揚諷誦以宣其志也?！痹S多大教育家及朝廷重臣都很重視蒙學(xué)教材的編撰。傳統(tǒng)蒙學(xué)課本大多采取偶句、韻語、詩歌、故事、警句等形式，潛移默化，熏漬陶染。如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《女兒經(jīng)》，以三字為一句，音諧句短，平仄押韻，便于誦記，并且內(nèi)容含量大，凝練，概括性強。如《論語》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，親而仁。行有余力，則以學(xué)文”這一段話被概括為“首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，既朗朗上口，又易背易記?！队讓W(xué)瓊林》、《增廣賢文》采取對偶句形式，廣泛采錄先賢的格言語錄，輯集名人典故逸事，內(nèi)容豐富，知識性、趣味性、感染性強。如《幼學(xué)瓊林》中的“刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜”，“蔡邕倒屣以迎賓，周公握發(fā)而待士”，一個對偶句中就包含了兩個歷史典故，蒙童在聽故事的同時，于趣味盎然中掌握了知識。

當(dāng)然，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)方法主要靠蒙師來實施，蒙師的水平高低直接影響到教育方法的具體實施。在中國古代有“不打不成器”的古諺，對于“性情未定”的兒童，蒙學(xué)中常用體罰手段。從罰跪到鞭笞，都是蒙學(xué)常用的體罰手段。教師采取的是壓服，而不是說服，夏楚、戒尺等成了教師權(quán)威的“代表物”，致使兒童“視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視教師如寇仇而不欲見”（王陽明：《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》），這是蒙學(xué)教育方法中的糟粕，我們對此理應(yīng)有清醒的認識。

（作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）