話說(shuō)中國(guó)漢闕

一

在漢代地面建筑及畫(huà)像中，石闕是非常重要的一個(gè)類別。

從闕的起源來(lái)看，大約可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，部落聚邑的防御建筑為了便于出入與守衛(wèi)望，已出現(xiàn)了闕的雛形。在出土的甲骨文中，發(fā)現(xiàn)有闕的象形字，有學(xué)者認(rèn)為，這證明殷商時(shí)代已有門闕建筑。

周代之后，關(guān)于闕的記載已屢見(jiàn)不鮮。如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》說(shuō)：“青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)。挑兮達(dá)兮，在城闕兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。”又如《左傳·莊公二十一年》記載：“鄭伯享王于闕西辟，樂(lè)備。”意思是說(shuō)宴享于兩個(gè)城闕中的西闕，即宮門的西邊城墻之上，樂(lè)舞齊備。

關(guān)于闕的含義，東漢劉熙撰寫(xiě)的《釋名》是這樣解釋的：“闕，闕也，在門兩旁，中央闕然為道。”其意是說(shuō)，闕是圍墻缺口兩側(cè)的建筑，在門之兩旁，中間有道路可供進(jìn)出。漢代許慎《說(shuō)文解字》則解釋說(shuō)：“闕，門觀也。”清代段玉裁注解說(shuō)：“觀謂之闕，此觀上必加門者……其在門上者，則中央闕然，左右為觀曰兩觀。周禮之象魏，春秋經(jīng)之兩觀，左傳僖五年之觀臺(tái)也。若中央不闕，則跨門為臺(tái)。《禮器》謂之臺(tái)門，《左傳》謂之門臺(tái)是也。此云闕門觀也者，謂門有兩觀者稱闕。”

我們由此可知古代闕的形狀，并知闕有一些不同的稱謂，如門觀、象魏等，都是闕的別稱。關(guān)于象魏，見(jiàn)于《周禮·天官·大宰》所記：“正月之吉，始和，布治于邦國(guó)都鄙，乃懸治象之法于象魏，使萬(wàn)民觀治象，挾日而斂之。”東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注曰：“象魏，闕也。”此外還有“皇”、“窒皇”的記述，如《左傳·莊公十九年》載楚子有疾，“夏六月庚申卒，鬻拳葬諸夕室；亦自殺也，而葬于皇”，杜預(yù)注曰“皇，冢前闕”；《左傳·宣公十四年》載“楚子聞之，投袂而起，屨及于窒皇，劍及于寢門之外”，杜預(yù)注曰：窒皇是寢宮的門闕。可知窒皇也是闕的別稱。晉代崔豹撰寫(xiě)的《古今注》對(duì)闕作了較為詳細(xì)的解釋：“闕，觀也。古每門樹(shù)兩觀于其前，所以標(biāo)表宮門也。其上可居，登之則可遠(yuǎn)觀也，故謂之觀。人臣將朝，至此則思其所闕，故謂之闕。其上皆丹堊，其下皆畫(huà)云氣仙靈、奇禽怪獸，以昭示四方焉。蒼龍闕畫(huà)蒼龍，白虎闕畫(huà)白虎，玄武闕畫(huà)玄武，朱闕闕上有朱雀二枚。”可見(jiàn)秦漢時(shí)期已有多種類型的闕，并與當(dāng)時(shí)盛行的畫(huà)像裝飾之風(fēng)結(jié)下了不解之緣。

總的來(lái)說(shuō)，闕肇始甚早，其形從門，中間為通道，其上建樓觀，經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期的發(fā)展演變，秦漢之際已成為一種重要的建筑形式。闕不僅具有重大的實(shí)用功能，而且也發(fā)揮著獨(dú)特的象征與裝飾作用。

二

從有關(guān)的文獻(xiàn)記載和考古資料來(lái)看，闕的類型主要有城闕、宮闕、宅第闕、祠廟闕、墓闕以及采用繪畫(huà)雕刻形式表現(xiàn)的畫(huà)像闕等數(shù)類。

城闕、宮闕、宅第闕、祠廟闕、墓闕都是采用土木結(jié)構(gòu)或全部石結(jié)構(gòu)建筑于地面之上的闕，畫(huà)像闕則是隨葬的表達(dá)豐富寓意的闕。前者是純粹的實(shí)物闕，后者是藝術(shù)摹寫(xiě)色彩較濃或具有較多想象成分的象征性的闕。鑒于畫(huà)像闕所具有的獨(dú)特而重要的學(xué)術(shù)資料價(jià)值，故而將其也列為一種類型，便于同實(shí)物闕相互參照研究。城闕、宮闕都是規(guī)模宏大壯觀之闕，可供登臨。宅第闕也與王公貴族炫耀身份有關(guān)，有很強(qiáng)的實(shí)用性，大都為土木磚石結(jié)構(gòu)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中已湮沒(méi)無(wú)存，我們只能從文獻(xiàn)與出土畫(huà)像資料中略窺其大概。

遺留至今的實(shí)物闕主要是祠廟闕與墓闕，這是供祭祀神靈與悼念亡魂使用之闕，與人間使用的宮闕、城闕、宅第闕等迥然有別，可以觀賞而不可登臨。此外便是考古發(fā)掘出土的數(shù)量頗多的畫(huà)像闕了。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存漢代石闕約三十處。其中祠廟闕僅三處，為河南登封的太室闕、少室闕和啟母闕，皆位于嵩山山麓，被稱為“嵩山三闕”或“中岳三闕”。它們都是采用雕琢的石塊壘砌而成，結(jié)構(gòu)基本相同，由闕基、闕身、闕頂組成，各分東西兩闕，每闕又分正闕與子闕。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“中岳三闕因有長(zhǎng)篇的銘文和內(nèi)容豐富的畫(huà)像，所以，自宋代以來(lái)即受到金石學(xué)家和考古學(xué)家的重視，各種著錄不下數(shù)十種。”（呂品編著：《中岳漢三闕》，文物出版社，1990年版）

中岳三闕中，太室闕是太室山南麓中岳廟前的神道闕，位于廟門前513米的中軸線上，保存較好，據(jù)闕銘可知，系陽(yáng)城縣長(zhǎng)呂常于漢安帝元初五年（118年）建造，分東西兩闕，現(xiàn)存東闕通高3.92米，西闕通高3.96米，闕門間距6.75米，每闕的正闕和子闕闕身相連，子闕比正闕低1.31米。闕頂是用三塊巨石雕成的四阿頂，頂?shù)纳厦娴癯纱辜购屯邏牛芟碌窨檀樱闹苓呇氐癯赏弋?dāng)和板瓦唇。闕基系用兩層長(zhǎng)方石板平鋪壘砌，其下泥土經(jīng)過(guò)夯實(shí)，低洼處填以石塊，非常穩(wěn)固。闕身也是采用長(zhǎng)方石塊，垂直壘砌于闕之上，共有八層，每層平砌用石二至三塊不等，其最上層石塊形狀似斗。闕身鐫有銘文，并以石塊為單位雕刻有數(shù)量眾多的畫(huà)像。

啟母闕是太室山南麓啟母廟前的神道闕，其北即神話傳說(shuō)中的啟母石，相距約190米。啟母廟為漢武帝時(shí)建，據(jù)闕銘記載，啟母闕是東漢安帝延光二年（123年）潁川太守朱龐建造的，后歷經(jīng)滄桑，損壞較為嚴(yán)重。現(xiàn)存西闕高3.17米，東闕高3.18米，闕門間距6.80米。闕基與闕身皆用長(zhǎng)方石板和長(zhǎng)方石塊壘砌而成，殘毀的闕頂同樣系巨石雕成的四阿頂，并雕有瓦壟、垂脊、仿木椽子、柿蒂紋瓦當(dāng)和板瓦等，闕身鐫有兩方銘文并雕刻有大量畫(huà)像。

少室闕是少室山東麓少室山廟前的神道闕，其建造年代可能與啟母闕相近，在漢安帝延光二年前后（呂品編著：《中岳漢三闕》），保存較好，東闕通高3.37米，西闕通高3.75米，兩闕間距7.60米。闕基用兩層長(zhǎng)方形石板鋪筑，闕身用十層長(zhǎng)方形石塊垂直壘砌，闕頂用三塊巨石雕作四阿頂，并雕出瓦壟、垂脊、椽子、柿蒂紋瓦當(dāng)和板瓦，闕身鐫有銘文并雕刻有眾多畫(huà)像。

中岳三闕的建筑形式大體相同，結(jié)構(gòu)規(guī)整，融簡(jiǎn)潔與雄渾于一體，氣勢(shì)宏大，雕造精美，可謂是漢代神道闕中的經(jīng)典之作，對(duì)我們了解漢代神道闕的建筑風(fēng)格、功能用途、裝飾特點(diǎn)等等，都是極為重要的實(shí)物參照。特別值得關(guān)注的是中岳三闕上的銘文和大量石刻畫(huà)像，具有非常重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。其銘文已為歷代金石學(xué)家所重視。其畫(huà)像太室闕現(xiàn)存60余幅，啟母闕70余幅，少室闕70余幅，三闕共計(jì)200余幅，畫(huà)像內(nèi)容包括車騎出行、謁見(jiàn)、宴樂(lè)、狩獵、百戲、神話傳說(shuō)、孝行故事、珍禽瑞獸等，在雕刻技法上虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)洌瑢⒇S富的文化內(nèi)涵和鮮明的藝術(shù)特色有機(jī)地融合在一起，展示出一種獨(dú)特的魅力，迄今仍給人以栩栩如生之感。

三

現(xiàn)存漢闕，四川境內(nèi)數(shù)量最多，有二十多處，絕大多數(shù)為墓闕。此外見(jiàn)諸于地方史籍和有關(guān)文獻(xiàn)記載的四川漢闕數(shù)目也頗多，惜已毀損無(wú)存。

四川現(xiàn)存漢闕中較為著名的如雅安高頤闕、綿陽(yáng)平陽(yáng)府君闕、渠縣馮煥闕、渠縣沈府君左右闕等，均為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

高頤闕位于雅安市城東7公里的姚橋（古稱孝廉鄉(xiāng)），據(jù)闕銘可知為東漢獻(xiàn)帝建安十四年（209年）建造，北距“漢孝廉高頤墓”163米。高頤闕高約6米，闕身用5層長(zhǎng)方石塊壘砌而成，闕頂為重檐四阿頂，東闕與西闕皆鐫有銘文，并雕刻有眾多畫(huà)像，內(nèi)容有車馬出行與珍禽瑞獸等，保存較好，圖像清晰，給人以生動(dòng)精美之感。

平陽(yáng)府君闕位于綿陽(yáng)市北4公里芙蓉溪仙人橋，為東漢獻(xiàn)帝初平、興平年間（190～195年）建造。北闕高4.35米，南闕高4.53米，兩闕相距26.19米，闕上有銘文并雕刻有人物、禽獸等畫(huà)像。遺憾的是闕上部分雕像于梁武帝大通年間被鏟去，改刻為多龕小佛造像，并鐫刻了造像題記數(shù)則。

馮煥闕位于距渠縣縣城29公里的土溪鄉(xiāng)趙家村，雙闕中僅存有東闕，高4.38米，據(jù)闕銘可知為東漢安帝時(shí)幽州刺史馮煥墓闕，可能建于延光元年（122年）前后，闕身為矗立的巨型青砂石，正面刻有銘文“故尚書(shū)侍郎河南京令豫州幽州刺史馮使君神道”與獸面圖，上面為三層石塊壘砌的闕樓部分，刻有縱橫相交的枋子、浮雕圖案、斗拱，最上面為廡殿式闕頂，雕刻有仿木結(jié)構(gòu)的雙層檐以及筒瓦、草葉紋瓦當(dāng)。

沈府君闕位于渠縣縣城北34公里的燕家場(chǎng)（舊名沈公灣，現(xiàn)屬漢碑鄉(xiāng)漢亭村），左、右闕皆高4.84米，東西相距21.62米，為東漢安帝延光年間（122～125年）建造。闕身為巨型砂石，正面刻有銘文，東闕刻“漢謁者北屯司馬左都侯沈府君神道”，西闕刻“漢新豐令交趾都尉沈府君神道”。兩闕正面還刻有朱雀、饕餮圖案，闕身內(nèi)側(cè)分別刻有口銜玉環(huán)綬帶的青龍（東闕）、白虎（西闕），闕樓部分的枋子層雕刻有鋪首，四側(cè)雕刻力士肩扛上面的斗拱層。闕頂為廡殿式，雕刻成雙層檐、筒瓦與瓦當(dāng)，闕周采用深浮雕手法雕刻有許多生動(dòng)精美的圖像，內(nèi)容有騎鹿、狩獵、神靈異獸面等，其中“董永侍父”圖以及裸體獵射等有著很高的鑒賞研究?jī)r(jià)值。

渠縣境內(nèi)的其他漢闕，形制、風(fēng)格大致相似，大都為東漢晚期建造，雕刻的圖像不僅內(nèi)容豐富，而且形體逼真，是研究漢代社會(huì)生活與崇尚意識(shí)的重要資料。值得介紹的還有四川蘆山境內(nèi)的數(shù)座漢闕，其中樊敏闕位于蘆山縣城南3公里的石馬壩，建于東漢獻(xiàn)帝建安十年（205年），為東漢巴郡太守樊敏墓前神道闕，北宋前已倒塌，1957年修復(fù)。樊敏闕右闕已毀，僅存闕檐與闕頂；左闕保存尚好，采用九層方形巨石壘砌而成，高5.1米，闕身以上的斗拱層、闕檐、闕頂具有典型的仿木建筑風(fēng)格，斗拱層采用浮雕手法雕刻有“龍生十子”神話故事圖，正中為西王母龍虎座，四角雕刻有力士。闕旁還遺存有石獸與著名的樊敏碑。

應(yīng)該提到的還有忠縣無(wú)銘闕，位于忠縣城東8公里的泔井鄉(xiāng)佑溪村古驛道旁，大約建于東漢中期。無(wú)銘闕原為雙闕，現(xiàn)僅存一闕，通高5.7米，由闕基、闕身、闕樓、闕頂數(shù)部分組成。闕基為整石，闕身亦為一整石，四面琢刻有象征立柱的邊框。闕樓為多層兩樓結(jié)構(gòu)，一樓下面是二層縱橫相交的疊澀狀枋子，正面兩側(cè)雕刻有角神（左側(cè)角神為全裸造型，顯露性器官），居中刻有鋪首，其上為斗狀素面塊石，上承腰檐，腰檐呈扁形突出，雕刻有四脊、瓦壟、瓦當(dāng)、連檐、檐子等；闕樓的二樓與一樓相似，亦由三層塊石組成，下為縱橫枋子，正面居中刻有鋪首（不同的是于背面刻出尾部），兩側(cè)雕刻有角神，上為斗狀塊石，采用浮雕方式刻成結(jié)構(gòu)復(fù)雜的斗拱（正面與兩側(cè)分別為一斗二升式斗拱與鴛鴦交手拱）。闕頂為四阿式，形制與腰檐大體相同，雕刻有四角脊、瓦壟、瓦當(dāng)、連檐、檐子等。這種重檐廡殿頂石闕，構(gòu)思巧妙，華麗挺拔，具有濃郁的仿木結(jié)構(gòu)建筑特色，可謂是巴蜀漢闕中的精品，在中國(guó)現(xiàn)存漢闕中也是較為典型的。

從上面列舉的實(shí)物例證可知，漢代巴蜀地區(qū)建造的石闕大都是仿木結(jié)構(gòu)，雕刻有柱、枋與復(fù)雜的斗拱，與當(dāng)時(shí)南方和四川境內(nèi)流行的木結(jié)構(gòu)建筑形式顯然有著密切的關(guān)系。造型大都顯得靈巧優(yōu)美，雕刻手法也較為多樣，圖像以浮雕為主，既有淺浮雕表現(xiàn)的畫(huà)面，又有深浮雕琢刻的人物、神靈、異獸等，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵與象征寓意。

四

相比較而言，北方地區(qū)留存至今的漢闕一般都不仿刻枋、柱與斗拱，表現(xiàn)的是仿土木結(jié)構(gòu)或仿磚木結(jié)構(gòu)建筑特色，可知在風(fēng)格特點(diǎn)方面與巴蜀漢闕迥然有別。裝飾則較為樸實(shí)，結(jié)構(gòu)也較為簡(jiǎn)潔。

如山東嘉祥武氏祠前的石闕，便可謂是北方墓祠闕的代表。據(jù)闕銘可知，嘉祥武氏在東漢時(shí)為官，其子孫于東漢桓帝建和元年（147年）在墓前修建祠堂、石闕。武氏石闕為雙闕，因年久被淤土掩埋，1962年清理修復(fù)。兩闕東西相距5.55米，各高3.4米，結(jié)構(gòu)相同，皆仿磚木建筑形制，所刻畫(huà)像內(nèi)容各異。西闕與東闕皆有母闕與子闕，分別由底座、闕身、闕樓、闕頂?shù)葞撞糠纸M成。母闕闕身由雕鑿好的三層石塊疊成，一面連接子闕，三面各有畫(huà)像，并刻有銘文，闕斗四面以及子闕也都有畫(huà)像，內(nèi)容有車騎、人物故事、青龍、白虎、鋪首與裝飾圖案等，具有較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，所刻銘文則為研究武氏祠的建造以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與歷史文化狀況提供了重要依據(jù)。其座石也分為三層，下面兩層為長(zhǎng)方形石塊平鋪砌筑，第三層作覆斗狀。母闕的闕樓為兩層，第一層為櫨斗狀，上置四阿屋檐；第二層亦為斗狀，上面放置闕頂，形式與第一層屋檐相似，刻有石壟、角脊、檐、枋和瓦當(dāng)?shù)取Ｗ雨I的闕樓為單層，也作斗狀，上面的單檐四阿頂與脊石已佚失。從整體結(jié)構(gòu)看，顯示出簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)。

與之相似的還有河南正陽(yáng)的東關(guān)石闕，也同樣為仿磚木結(jié)構(gòu)，但為單層闕樓。

南、北方石闕的不同風(fēng)格，顯示了不同地域之間在建筑風(fēng)格特點(diǎn)方面的差異性。北方地區(qū)較為干燥涼爽，建筑形式以磚木結(jié)構(gòu)或土木結(jié)構(gòu)為主，故而石闕也模仿了這種當(dāng)?shù)亓餍械慕ㄖ问健Ｄ戏桨褪竦貐^(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，先秦以來(lái)長(zhǎng)期流行干欄式木結(jié)構(gòu)建筑，所以當(dāng)?shù)厥I也仿刻了這種流行的木結(jié)構(gòu)建筑形式。

這種不同的地域特色，在石闕的畫(huà)像配置以及畫(huà)面內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面也有豐富多樣的展現(xiàn)。武氏雙闕刻畫(huà)有眾多車馬出行等圖像，其主要內(nèi)容大都與祭祀闕主活動(dòng)有關(guān)；巴蜀地區(qū)的石闕大都刻畫(huà)有西王母坐于龍虎座上的圖像，顯然對(duì)表現(xiàn)闕主升仙愿望尤為重視；河南登封中岳三闕的畫(huà)像則著重描繪了官吏前往神廟舉行祭祀活動(dòng)，以及以?shī)噬駷槟康牡母栉桦s技場(chǎng)景，這與墓闕和祠廟闕性質(zhì)上的差別顯然也有一定的關(guān)系。這些富有地域特色的絢麗多彩的圖像資料，向我們透露了極其豐富的信息內(nèi)容，對(duì)其包羅萬(wàn)象的文化內(nèi)涵作深入的探討，無(wú)疑是一件非常有意義的事情。

（作者單位：四川省文物考古研究院）

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